Буквожёрка

🌧 Парадокс Мура

Я продолжаю рассказывать про автора в тексте.

Сейчас нам понадобится аномальное предложение:
«Идёт дождь, но я в это не верю».

С содержанием всё в порядке. Вполне может быть, что идёт дождь. Вполне может быть, что при этом я в это не верю. Но стоит произнести эти вполне нормальные вещи, мы чувствуем дискомфорт.

Этот парадокс первым заметил философ Джордж Мур, теперь его применяют в логике, информатике, работе над искусственным интеллектом, сообщество LessWrong тренирует с его помощью рациональное мышление и вот лингвисты одалживают его, чтобы выслеживать автора в тексте.

Я уже рассказывала, что, помимо содержания, у каждого предложения есть предполагаемый автор, который привязывает предложение к реальности. А сейчас я добавлю, что ещё автор обеспечивает связность всего текста в целом.

Стоит автору открыть рот, кроме содержания («Идёт дождь».), он сообщает и своё отношение к нему (Судя по изъявительному наклонению — «Я считаю это правдой».). И дальше автору придётся придерживаться этого отношения до конца текста — иначе получатся разрозненные, противоречащие друг другу фразы. Вот как раз как в нашем примере: «Идёт дождь»–«Я считаю это правдой»–«Но я в это не верю».

Кстати, автор не обязательно на самом деле должен знать или считать, что его высказывание истинно. Но если уж врать и фантазировать, то до последней точки.

#ячитаю Лайонз Дж. Лингвистическая семантика, 1995

И вот задачка. Как вы считаете, а с таким предложением всё в порядке?
«Я не знаю, что идёт дождь».

🐕 Тире-пёс
По-английски «такса» — dachshund. И я никак не могу отделаться от ощущения, что это значит тире-пёс. Dash — «тире» (букву «c» я игнорирую), hund — по-немецки «пёс». Вот исправляю дефисы на тире и думаю о таксах.

В английском языке для майки-алкоголички тоже есть метафора — wife beater.

Если в конце предложения стоит эмодзи, то точка не ставится 😳

Сестра прислала мне иллюстрацию

Проглотить лягушку

Я узнала почему в тайм-менеджменте маленькое, важное, но неприятное дело называют лягушкой. Это из-за слов Марка Твена: "Если вам нужно проглотить лягушку, делайте это быстро"

Шифрование на навахо

Во время Второй мировой индейцы навахо шифровали и передавали сообщения для американской армии.

Радист-навахо в одном месте брал сообщение на английском, разбивал его на буквы, на каждую букву придумывал английское слово, переводил на навахо и так передавал. Другой радист получал сообщение и проворачивал всё в обратном порядке: переводил слово с навахо на английский, записывал первую букву — и так буква за буквой.

Расшифровать такое сообщение было невозможно: в годы войны у языка навахо не было письменности, его грамматика не была описана, и в нём есть звуки, которых нет в европейских языках. Никаких шансов, что кто-то сможет изучить язык.

А сейчас навахо можно выучить на Duolingo :)

Жалящую гусеницу лучше не трогать

Мальчики в Конго получали барабанные имена — в детстве или при обряде инициации. Девочек и женщин на барабанных языках называли по имени отца или мужа. Когда в деревни приходили белые, у них не было барабанных имён, поэтому их называли по запоминающимся чертам.

Миссионер Верретт (Wherrett), похоже, был хорошим человеком. Его имя — “Он делал добро”. Протестантский миссионер Комбер (Comber) — “Тот, кто постоянно лихорадочно занят”. Легко себе представить. Генри Мортон Стенли руководил взрывами горы, чтобы построить дорогу вдоль реки Конго. Его имя — “Разбиватель камней” (“Bula Matale”). Этим именем он страшно гордился.

Но чаще белых назвают не личными барабанными именами, а общим названием для всех белых.

В этносе Локеле белый — “Красный, как медь, дух из леса”. Сами Локеле говорят, что “дух их леса” отражает страх людей племени, которые впервые встретили белого.

У Луба белый — это “Призрак, вернувшийся из места наших вождей”. Они, как и некоторые другие племена, верили, что белые — это их вожди, вернувшиеся из дома духов. Поэтому они умеют говорить на африканских языках, поэтому они столько всего умеют, и в доме духов им дали белую кожу.

В Камеруне белых называют так: “Он порабощает людей, он порабощает людей, которые остаются на земле”.

У Тумба как минимум два названия для белых: “Почтенный белый человек, товарищ вождей” и “Жалящую гусеницу лучше не трогать”. Видимо, колонизация у них проходила сложно.

В барабанных языках бывают ещё и отдельные названия для разных групп белых. Например, чтобы назвать миссионера, Келе к общему для всех белых “красный, как медь, дух из леса” добавляли “лист, используемый для крыши”. Это потому что большие листья ассоциировались с Библией. Оломбо для миссионера добавляли  “Бумага, на которой можно писать”

Чиновник у Тофоке — “Белый человек с реки, огромный леопард, разрушитель домов”. А у Бамболе всех чиновников назвают в честь Генри Стенли “разбивателями камней”, а чиновников поменьше — “белый человек, посланный разбивателем камней”.

#ячитаю: Carrington, John F. Talking drums of Africa

Как различать слова на барабане

Я уже рассказывала, что во многих африканских языках важно, каким тоном: высоким или низким — произносится слог. Чтобы передать слово на барабане, барабанщик выбивает его музыкальную линию. От слова остаются только тоны. Было в языке келе слово lisaka (обещание) — осталось [⠄⠁⠁].

Многие слова будут звучать одинаково. Как из различать? Некоторые слова различаются в контексте. Но чаще всего этого недостаточно. Поэтому в барабанных языках слова заменяют поговорками. Например в языке локеле не будут говорить “наверху” [⠠⠠⠠], а скажут “там, наверху, в небе” [⠠⠠⠠ ⠠ ⠁⠁⠁]. Меньше шансов перепутать с другими словами.

Такие обороты есть для существительных: жена — “женщина с ямсом”, девочка — “девочка никогда не пойдёт с рыбной сетью”. Это потому что у локеле девочкам и женщинам запрещено прикасаться к рыбным сетям. Деньги — “кусочки металла, чтобы примирить спорщиков”. Это потому что до прихода белых из обрезков металла кузнецы делали деньги, которыми можно было уладить дела в судах.

У глаголов тоже есть поговорки. Не беспокойся — “успокой узел сердца”. Он вернулся — “Он принёс назад свои стопы”.

Вероятно, и у других частей речи тоже есть поговорки, просто в книге они не попадаются.

Современные барабанщики могут не понимать, почему выбивают именно такие слова, но поддерживают барабанные традиции. И барабанные языки сохраняют исторические события, традиции, отношения между этносами и отмершие формы языков. У меня от таких сокровищ ладошки чешутся.

Теперь тизер: в следующий раз я расскажу, как на барабанных языках называют белых.

#ячитаю: Carrington, John F. Talking drums of Africa

Женщины барабанят плохо

Сообщение на барабане выбивают двумя руками. Нет правил, какой рукой выбивать какую часть слова — руки сменяют, чтобы сообщение звучало плавно.

У этноса локеле женщинам разрешено передавать барабанные сообщения, но только одной рукой. Это не мешает передать смысл, но создаёт акцент неумелого барабанщика.

#ячитаю: Carrington, John F. Talking drums of Africa