Тора Live

5 - первое благословение на изучение Торы

Следующий блок включает в себя три благословения на изучение Торы.

С утра мы настроились на нужный лад, теперь надо начать новый день. Произнесение благословений на изучение Торы в самом начале дня свидетельствует о приоритетности этого занятия в жизни еврея.
Текст этих благословений упоминается уже в Талмуде.
Первое из трех благословений на изучение Торы: “…лаасок бе-диврей Тора” - “Который…повелел нам заниматься [изучением] слов Торы”, говорит об изучении устной традиции, поэтому в нем не упоминается благодарность за дарование Торы.
Автор этого текста один из мудрецов Вавилонского Талмуда - Шмуэль. Он был выдающимся раввином и врачом. В его время внутри еврейской общины велась острая полемика касательно роли устной традиции и раввинских постановлений. Это благословение произносится первым из трех для того чтобы подчеркнуть значимость устной традиции в иудаизме.

#анатомияеврейскоймолитвы

4 - благословение души

После того, как мы задумались о теле (см. предыдущий пост) настало время подумать и о душе. Четвертое из утренних благословении начинается со слов: “Бог мой, душа, которую Ты дал мне - чиста она…”
В начале дня человек еще не успел сделать ничего плохого, в это время легче всего ощутить Божественную душу заключенную в каждом из нас. Евреи верят в то, что Бог сотворил человека хорошим, а зло - лишь только сокрытие божественного в мире. Запомнив на весь день ощущение внутренней чистоты мы сможем вести себя чуточку лучше на протяжении всего дня.

#анатомияеврейскоймолитвы

3 - Ашер яцар

В иудаизме телесность не считается чем-то негативным. Третье благословение произносится после посещения туалета. В нем мы выражаем благодарность Богу и восхищение тем, как устроен и функционирует человеческий организм.
Мы проснулись утром, наш организм функционирует - надо сказать спасибо за это. Сколь сложным ни окажется наш день, мы живы, дышим и наше сердце бьется - надо задуматься об этом…
Это единственное благословение в котором не описывается прямым текстом действие к которому оно относится поскольку про туалет принято говорить иносказательно…
Это благословение произносят не только утром, но и каждый раз омыв руки после посещения туалета.

#анатомияеврейскоймолитвы

2 - Омовение рук

Второе действие совершаемое евреем в начале дня - омовение рук. После него произносят благословение: “…аль нетилат йадаим” - благословение на омовение рук.
В иудаизме жизнь имеет колоссальную ценность, а смерть ассоциируется с ритуальной нечистотой. Спящий человек не может полноценно контролировать свои действия и считается, как бы, немножко умершим. Поэтому, как только мы встанет ото сна, мы омываем руки, как бы смывая нечистоту от соприкосновения со смертью на начинаем проживать новый день.

#анатомияеврейскоймолитвы

Дорогие друзья,
Сегодня начался последний месяц года в еврейском календаре - месяц Элуль. Это период подведения итогов и подготовки к новому году.

В связи с этим мы начинаем новый цикл: “Анатомия еврейской молитвы”.

Молитва - это способ обратиться к Богу. Молитва помогает человеку выразить свои переживания, тревоги, пожелания и радости. Она помогает сделать жизнь более осмысленной и поддерживает нас в самые тяжелые моменты нашей жизни.
Помимо этого, еврейский молитвенник - на редкость интересная и красивая книга, которую много читают не всегда понимая, что именно в ней написано.

В этом цикле мы постараемся очень коротко пройтись по основным еврейским молитвам, узнать их структуру, историю и прикоснуться к их смыслам.

Желаю всем хорошего месяца и года!
🙏🙏🙏


1 - Моде ани

Первое, что делает еврей после пробуждения - это произнесение короткой молитвы “Моде ани”.
Ее текст: Благодарю Тебя, Царь Живой и Сущий, Который вернул мне душу мою по милости Своей. Велика верность Твоя.

День еврея начинается с благодарности высказываемой во втором лице. Первое слово произносимое в начале нового дня “благодарю”. Это помогает настроить весь день на правильный лад.

Впервые эта молитва фигурирует в книге “Седер а-йом” написанной раби Моше бен Махир, который жил около Цфата в 16-м веке.

В этой молитве отсутствует упоминание имени Бога поскольку не подобает произносить священное имя до омовения рук утром.

#анатомияеврейскоймолитвы

Церемонии двух самых популярных дат еврейского календаря начинаются с похожих слов.
Пасхальный седер со слов: "Вот хлеб бедности, который ели наши отцы в земле Египетской. Всякий голодный пусть приходит и ест"
А служба Йом Кипура начинается со слов: "Мы разрешаем молиться с отступниками".

В обоих случаях мы приглашаем принять участие каждого желающего не обращая внимания на то, кто он и насколько он достоен быть с нами в этот вечер, не делим людей на плохих и хороших.

Вообще мне кажется, что это центральный мотив праздника Песах. Мы рассказываем, как бы анти-эпическую историю.
Рабами были наши предки у фараона, они поклонялись идолам, как и все остальные, свободу мы не завоевали, а нас выгнали из Египта посреди ночи и т.д.
Даже маца - это рабский хлеб, который мы едим возлежа, как свободные люди. Раб, который пытается почувствовать вкус свободы, вкушая рабскую пищу...

Свободы достойны не только избранные у которых получилось её добиться, свобода - это внутреннее устремление человека. Свобода, как вирус, который незаметно заражает общество и мутирует, когда к нему изобретают вакцину.

За пасхальным столом собираются "кто угодно" с одним условием - они заражены вирусом свободы. А если к нашему столу присядет "здоровый" человек, то мы его этим вирусом попытаемся заразить :)

Ешьте мацу, заражайтесь вирусом свободы! :)

Хаг самеах!

О проблеме получения израильского гражданства.

В еврейской истории было несколько "исходов".
Когда евреи выходили из Египта к ним присоединились "эрев рав" - многочисленное смешение - представители других народов вышедших из Египта вместе с евреями.

Мудрецы в талмуде и мидрашах часто критикуют Моше за то, что тот взял этих людей с собой.

А действительно, что же заставило Моше согласиться на присоединение не евреев к исходу из Египта?

Ответ на этот вопрос, видимо, лежит в последней главе книги Нехемии. Там описывается другой исход евреев, на этот раз из Вавилона в Иудею в начале периода Второго Храма:

"В тот день читали книгу Моше вслух народу, и нашли написанным в ней, что никогда не войдет Аммонитянин и Моавитянин в общину Божью... И было, когда услышали они Тору, то отделили они всех смешанных из Израиля."

Многие семьи пришедшие из Вавилона в Иудею были смешанные. Евреи в Иерусалиме массово нарушали шабат. Руководители народа - Эзра и Нехемия убеждают евреев Иерусалима расстаться со своими не еврейскими жёнами (и мужьями) и прекращают работу рынков по шабатам.

Разница между ситуацией в которой оказался Моше и ситуацией в которой оказались Эзра и Нехемия заключается, на мой взгляд, в том, что Моше надо было по возможности вывести ВСЕХ евреев из Египта. А Эзра и Нехемия имели дело с небольшой группой евреев вернувшихся на историческую родину из сытного вавилонского изгнания. Видимо поэтому они по разному решали дилемму принятия не еврейской части еврейского народа.

В сегодняшнем исходе эта дилемма возникла заново.

Мне кажется важным признать, что это реально существующая дилемма, а не считать, что ты однозначно прав в этом споре, а вторая сторона ничего не понимает.

Также важно понимать, что эта проблема уже возникала в нашей истории не единожды. Мы пережили её тогда, переживём и сейчас.

Из этого следует третий вывод. Каждая сторона этого спора зачастую воспринимает поведение второй стороны не, как ошибку или грех, а как угрозу. Это не угроза будущему еврейского народа и еврейского государства, а задача требующая решения.