Знаю два #аниме с одним и тѣмъ же зачином сюжета: по собственной невнимательности бог причиняет безвременную кончину довольно молодому ещё японцу (а «бог» не с заглавной буквы, потому что сюжетом подразумевается не монотеизм), затѣмъ приносит извинения и обеспечивает ему реинкарнацию ужé не в нашем, а в параллельном мірѣ — как говорится, «въ мірѣ магии и мечей» — и при этом снабжает его недюжинными по мѣркамъ нового міра способностями (в том числе и к волшебству), чтобы такой центральный персонаж ненароком ещё и там не погиб в скором времени.
Понятно, что перед нами в каждом случае предстаёт всего лишь сюжетный приём, которым автор экранизируемого произведения обосновывает перемѣщеніе японца в исэкай (въ другой міръ) и притом дѣлаетъ персонажа «с порога» если и не совершенно непобѣдимымъ, то хотя бы сверхсильным. Но как же по-разному этот приём может быть подан зрителю!
В аниме «Isekai wa Smartphone to Tomo ni» сцена божественных извинений открывает собою первую серию первого сезона «как есть» (видеоцитату прилагаю), зрители «своими глазами» наблюдают и неслабую невозмутимость центрального персонажа, и обсуждение вопроса о желаемых сверхспособностях.
Аниме «Isekai Yururi Kikou: Kosodate Shinagara Boukensha Shimasu» вмѣсто этого начинается in medias res (не сначала): сперва нам показывают исэкай и в нём японца, отмахивающегося магиею от волкоподобных чудищ въ лѣсу, и лишь затѣмъ мы видим его воспоминания о том, как он попал въ этакія обстоятельства. (Видеоцитату опять же прилагаю.)
Я ненавижу in medias res как творческий приём, потому что воспользоваться им безупречно мало у кого получается. Этот приём автоматически подразумевает, что затѣмъ ожидается и флэшбэк (то есть воспоминания автора или персонажа о том, как он угодил в ситуацию, показанную в начале произведения), и инфодамп (то есть рѣзкое набрасывание на читателя всей кучи тѣхъ свѣдѣній о мірѣ, которыя автор сочтёт важными для понимания дальнѣйшихъ частей произведения), но что автор заранѣе опасается утомить ими (чаще всего — не зря опасается) и оттого наперёд подвешивает у нас перед глазами небольшой интересный экшен, как морковку перед носом у ослов. Поэтому у меня сразу пять причин для неприязни:
① Если автор опасается, что сочетание флэшбэка и инфодампа утомит читателя, то почему бы не избавиться от флэшбэка и вмѣсто того не дать сюжету развиваться от начала? — иногда это дѣлается потому, что автор заранѣе сознаёт, что даже избавление от необходимости флэшбэка не спасло бы произведение, потому что достаточно и одного инфодампа для того, чтобы изрядно утомить нас. Напримѣръ, за первым в древней литературе примѣненіемъ in medias res (в «Илиаде» у Гомера) слѣдовалъ громадный и утомительный список кораблей и список противостоящих им троянских союзников.
② Если автор опасается, что сочетание флэшбэка и инфодампа утомит читателя, то может начать сокращать содержимое флэшбэка до предѣла возможного и даже с переходом далеко за этот предѣлъ. Постоянные читатели мои могут помнить, что аниме «Arifureta Shokugyou de Sekai Saikyou» преизрядно досаждало мнѣ отрывочностью и неполнотою воспоминаний центрального персонажа и про его земную жизнь, и про события, предшествовавшие покушению на его жизнь в исэкае.
③ Сверхсокращённым может оказаться и инфодамп. В аниме «Isekai Yururi Kikou» мы не видим божество спокойно обсуждающим будущие сверхспособности центрального персонажа, как было в «Isekai wa Smartphone to Tomo ni»; вмѣсто этого их список покажет, как в RPG, окошко со свѣдѣніями про персонажа.
④ Ещё ничего не зная про персонажа, зрителю трудно переживать за него полноцѣнно. Если бы я не читал экранизируемый первоисточник, то в первые минуты «Арифурэты» счёл бы персонажа жертвою послѣдствій обыкновенного падения на нижний уровень с тамошними мощными чудищами, а не попытки убийства, близкой къ успѣшности.
⑤ События, показанные зрителю не непосредственно, а опосредованно (в воспоминаниях), заставляют прикидывать вѣроятность сюжетного приёма «ненадёжный рассказчик» или простого умолчания. Авторы перекладывают на персонажа часть вины за неполноту флэшбэка.
📔 ОГЛАВЛЕНИЕ
Понятно, что перед нами в каждом случае предстаёт всего лишь сюжетный приём, которым автор экранизируемого произведения обосновывает перемѣщеніе японца в исэкай (въ другой міръ) и притом дѣлаетъ персонажа «с порога» если и не совершенно непобѣдимымъ, то хотя бы сверхсильным. Но как же по-разному этот приём может быть подан зрителю!
В аниме «Isekai wa Smartphone to Tomo ni» сцена божественных извинений открывает собою первую серию первого сезона «как есть» (видеоцитату прилагаю), зрители «своими глазами» наблюдают и неслабую невозмутимость центрального персонажа, и обсуждение вопроса о желаемых сверхспособностях.
Аниме «Isekai Yururi Kikou: Kosodate Shinagara Boukensha Shimasu» вмѣсто этого начинается in medias res (не сначала): сперва нам показывают исэкай и в нём японца, отмахивающегося магиею от волкоподобных чудищ въ лѣсу, и лишь затѣмъ мы видим его воспоминания о том, как он попал въ этакія обстоятельства. (Видеоцитату опять же прилагаю.)
Я ненавижу in medias res как творческий приём, потому что воспользоваться им безупречно мало у кого получается. Этот приём автоматически подразумевает, что затѣмъ ожидается и флэшбэк (то есть воспоминания автора или персонажа о том, как он угодил в ситуацию, показанную в начале произведения), и инфодамп (то есть рѣзкое набрасывание на читателя всей кучи тѣхъ свѣдѣній о мірѣ, которыя автор сочтёт важными для понимания дальнѣйшихъ частей произведения), но что автор заранѣе опасается утомить ими (чаще всего — не зря опасается) и оттого наперёд подвешивает у нас перед глазами небольшой интересный экшен, как морковку перед носом у ослов. Поэтому у меня сразу пять причин для неприязни:
① Если автор опасается, что сочетание флэшбэка и инфодампа утомит читателя, то почему бы не избавиться от флэшбэка и вмѣсто того не дать сюжету развиваться от начала? — иногда это дѣлается потому, что автор заранѣе сознаёт, что даже избавление от необходимости флэшбэка не спасло бы произведение, потому что достаточно и одного инфодампа для того, чтобы изрядно утомить нас. Напримѣръ, за первым в древней литературе примѣненіемъ in medias res (в «Илиаде» у Гомера) слѣдовалъ громадный и утомительный список кораблей и список противостоящих им троянских союзников.
② Если автор опасается, что сочетание флэшбэка и инфодампа утомит читателя, то может начать сокращать содержимое флэшбэка до предѣла возможного и даже с переходом далеко за этот предѣлъ. Постоянные читатели мои могут помнить, что аниме «Arifureta Shokugyou de Sekai Saikyou» преизрядно досаждало мнѣ отрывочностью и неполнотою воспоминаний центрального персонажа и про его земную жизнь, и про события, предшествовавшие покушению на его жизнь в исэкае.
③ Сверхсокращённым может оказаться и инфодамп. В аниме «Isekai Yururi Kikou» мы не видим божество спокойно обсуждающим будущие сверхспособности центрального персонажа, как было в «Isekai wa Smartphone to Tomo ni»; вмѣсто этого их список покажет, как в RPG, окошко со свѣдѣніями про персонажа.
④ Ещё ничего не зная про персонажа, зрителю трудно переживать за него полноцѣнно. Если бы я не читал экранизируемый первоисточник, то в первые минуты «Арифурэты» счёл бы персонажа жертвою послѣдствій обыкновенного падения на нижний уровень с тамошними мощными чудищами, а не попытки убийства, близкой къ успѣшности.
⑤ События, показанные зрителю не непосредственно, а опосредованно (в воспоминаниях), заставляют прикидывать вѣроятность сюжетного приёма «ненадёжный рассказчик» или простого умолчания. Авторы перекладывают на персонажа часть вины за неполноту флэшбэка.
📔 ОГЛАВЛЕНИЕ