Вот список моих мыслей при виде того финала аниме «Denpa Onna to Seishun Otoko», основные события которого я пересказал (расширенно с упоминанием контекста) в предшествующем сообщении:
① Я прежде указывал на сходство сцен #аниме: и Нива Макото (в «Denpa Onna to Seishun Otoko»), и Джюдзава Джю (в «Denpa teki na Kanojo») наблюдают сверхъестественные способности дѣвушки только тогда, когда сам юноша оказывается в смертельной опасности — но это обобщение имѣетъ свои предѣлы. Слѣдуетъ непремѣнно указать ещё и на различие этих сцен: Макото спасён от смерти тѣми сверхъестественными способностями, которые продемонстрировала Хощимия Ящиро, тогда как Очибана Амэ всего лишь почуяла на значительном расстоянии, когда ея возлюбленный находился в смертельной опасности, и тотчас прибѣжала порыдать на груди его. Руководясь этим различием, можно уподобить обстоятельства Макото обстоятельствам Кёна из аниме «Меланхолия Судзумии Харухи», потому что Нагато Юки также не просто показала Кёну свои нечеловѣческія сверхспособности, но и вмѣшалася в ход событий в такой момент, когда Кёну грозила смертельная опасность быть зарѣзанным (что я ужé показывал видеоцитатою тремя сообщениями ранѣе).
② Какие истолкования произошедшего перебирает (и называет вслух) Нива Макото и в каком порядке? — «сверхспособности», «чудо», «судьба», «психокинез», «телекинез», «предсказание будущего», и вроде бы он останавливается на этом послѣднем. Узнав, что имя «Хощимия Ящиро» принадлежало пригородному капищу, извѣстному падениями метеоритов в прошлом, Макото считает его источником псевдонима своей спасительницы. Однако мы (зрители) вправе указать (самимъ себѣ) на громадную величину смѣшенія божественных и космических явлений в сюжете этого аниме (восьмая серия буквально называется «Молитва Циолковского», а старушка Томура произносит монологи, сравнивающие похищение и повреждение скотины пришельцами и НЛО — cattle mutilation — и вознесение души человѣка на небеса опосля смерти). В этом контексте умѣстно предполагать, что создатели этого аниме оставляют нам жирный намёк на то, что истолкование «чудо» наиболѣе вѣрно и что спасительницею Макото была Хощимия Ящиро в сáмом буквальном смысле — та богиня, почитанию которой посвящено было одноимённое капище.
③ При виде такого толкования сюжета зрителям, исповѣдующимъ христіанскую вѣру, очень просто было бы списать саму возможность такой творческой мысли на грубые суевѣрія японских язычников. Увы, такой подход къ дѣлу был бы проявлением грѣха гордыни, поскольку учебники истории говорят нам, что и нѣкоторые христіане также неслабо повреждалися въ вѣрѣ при одном виде самых первых достижений астрономии (в частности, при виде гор Луны или пятен Солнца), да притом не оттого, что прежде воздерживалися отъ смѣшенія божественных и космических явлений, а как раз наоборот — оттого, что считали небесные объекты преизрядно божественными, так что любое свидѣтельство их вещественности (и даже несовершенств, воспринимаемых как изъяны) было совершенно нестерпимым для ума и для души очень многих тогдашних людей.
④ Макото предположил, что Ящиро, предвидя его гибель, намѣрена была предотвратить её (что и удалось). Задумаемся: значит ли это, что Макото спасён ради нѣкоей грандиозной будущности его? — этого я не думаю; для Ящиро должно было быть достаточным то чувство сострадания, которое охватывает собою любой сколько-нибудь нравственный ум при одной мысли о том чувстве неизбывной вины и отчаяния, которое в противоположном случае (то есть в случае гибели Макото) должна была испытывать и Эрио (и обвиняя себя за то, что пригласила его поглядѣть на тѣ самыя Персеиды, от которых он и погиб, и притом навсегда лишаясь единственной прочной опоры своей во внѣматрацномъ мірѣ), и Рющи (виня себя за то, что он умер в ссоре с нею — и никогда уж впредь не примирится). Если видѣли в четвёртой серии, как Рющи и Маэкава беспокоилися (каждая — своими словами) о том, не вздумал ли Макото убить себя, то мысленно возведите воспоминание об их беспокойстве в превосходную степень по случаю смерти, причинённой не собственною волею, а слѣпою случайностію.
📔 ОГЛАВЛЕНИЕ
① Я прежде указывал на сходство сцен #аниме: и Нива Макото (в «Denpa Onna to Seishun Otoko»), и Джюдзава Джю (в «Denpa teki na Kanojo») наблюдают сверхъестественные способности дѣвушки только тогда, когда сам юноша оказывается в смертельной опасности — но это обобщение имѣетъ свои предѣлы. Слѣдуетъ непремѣнно указать ещё и на различие этих сцен: Макото спасён от смерти тѣми сверхъестественными способностями, которые продемонстрировала Хощимия Ящиро, тогда как Очибана Амэ всего лишь почуяла на значительном расстоянии, когда ея возлюбленный находился в смертельной опасности, и тотчас прибѣжала порыдать на груди его. Руководясь этим различием, можно уподобить обстоятельства Макото обстоятельствам Кёна из аниме «Меланхолия Судзумии Харухи», потому что Нагато Юки также не просто показала Кёну свои нечеловѣческія сверхспособности, но и вмѣшалася в ход событий в такой момент, когда Кёну грозила смертельная опасность быть зарѣзанным (что я ужé показывал видеоцитатою тремя сообщениями ранѣе).
② Какие истолкования произошедшего перебирает (и называет вслух) Нива Макото и в каком порядке? — «сверхспособности», «чудо», «судьба», «психокинез», «телекинез», «предсказание будущего», и вроде бы он останавливается на этом послѣднем. Узнав, что имя «Хощимия Ящиро» принадлежало пригородному капищу, извѣстному падениями метеоритов в прошлом, Макото считает его источником псевдонима своей спасительницы. Однако мы (зрители) вправе указать (самимъ себѣ) на громадную величину смѣшенія божественных и космических явлений в сюжете этого аниме (восьмая серия буквально называется «Молитва Циолковского», а старушка Томура произносит монологи, сравнивающие похищение и повреждение скотины пришельцами и НЛО — cattle mutilation — и вознесение души человѣка на небеса опосля смерти). В этом контексте умѣстно предполагать, что создатели этого аниме оставляют нам жирный намёк на то, что истолкование «чудо» наиболѣе вѣрно и что спасительницею Макото была Хощимия Ящиро в сáмом буквальном смысле — та богиня, почитанию которой посвящено было одноимённое капище.
③ При виде такого толкования сюжета зрителям, исповѣдующимъ христіанскую вѣру, очень просто было бы списать саму возможность такой творческой мысли на грубые суевѣрія японских язычников. Увы, такой подход къ дѣлу был бы проявлением грѣха гордыни, поскольку учебники истории говорят нам, что и нѣкоторые христіане также неслабо повреждалися въ вѣрѣ при одном виде самых первых достижений астрономии (в частности, при виде гор Луны или пятен Солнца), да притом не оттого, что прежде воздерживалися отъ смѣшенія божественных и космических явлений, а как раз наоборот — оттого, что считали небесные объекты преизрядно божественными, так что любое свидѣтельство их вещественности (и даже несовершенств, воспринимаемых как изъяны) было совершенно нестерпимым для ума и для души очень многих тогдашних людей.
④ Макото предположил, что Ящиро, предвидя его гибель, намѣрена была предотвратить её (что и удалось). Задумаемся: значит ли это, что Макото спасён ради нѣкоей грандиозной будущности его? — этого я не думаю; для Ящиро должно было быть достаточным то чувство сострадания, которое охватывает собою любой сколько-нибудь нравственный ум при одной мысли о том чувстве неизбывной вины и отчаяния, которое в противоположном случае (то есть в случае гибели Макото) должна была испытывать и Эрио (и обвиняя себя за то, что пригласила его поглядѣть на тѣ самыя Персеиды, от которых он и погиб, и притом навсегда лишаясь единственной прочной опоры своей во внѣматрацномъ мірѣ), и Рющи (виня себя за то, что он умер в ссоре с нею — и никогда уж впредь не примирится). Если видѣли в четвёртой серии, как Рющи и Маэкава беспокоилися (каждая — своими словами) о том, не вздумал ли Макото убить себя, то мысленно возведите воспоминание об их беспокойстве в превосходную степень по случаю смерти, причинённой не собственною волею, а слѣпою случайностію.
📔 ОГЛАВЛЕНИЕ