Поздравляю с наступающим всех кто празднует солнцестояния. Тем же, кто предпочитает строго следовать германскому лунно-солнечному календарю советую прочитать вот эту интереснейшую статью с точной датировкой йольского пира в рамках двух йольских месяцев. Первое полнолуние после новолуния после зимнего солнцестояния, в наступающем году это будет 28-е Января. К сожалению книга, на которую ссылается Эрик Сторесунд не переведена с шведского, так что поверим на слово носителю языка.
С темой Йоля и лунно-солнечного календаря напрямую связана и сегодняшняя публикация.
Рунические календари редко вызывают интерес у современных рунологов. Что логично, это чисто средневековый, христианский феномен, самые ранние из известных календарей датированы началом XIV-го века. Язычники не стали бы рассчитывать лунные фазы по Золотым Числам. Зато для христиан фазы луны после весеннего равноденствия крайне важны для выбора даты Пасхи и ошибка в расчётах может привести к ереси. Для церкви было необходимо создать инструмент для вычислений с понятным для туземцев символическим рядом. Что и было сделано.
Мой собственный интерес к шведским календарям и связанной с ними рунической поэме возник благодаря паре цитат из биографии отца рунологии Буреуса написанной Томасом Карлссоном, на тот момент ещё поклонявшемся клиппотическим драконам. Сперва про k-руну: «Когда эта руна оказывается на золотом числе, предупреждает Буреус, кровавые язвы угрожают людям и животным». Затем про t-руну: «Еще она называется tyri, что означает tjärfakla («факел»), поскольку когда эта руна — золотое число, возникает опасность пожаров». К моему разочарованию Карлссон не стал копать в этом направлении, целиком уйдя в бессмысленные дебри готической каббалы (выбор в пользу чистой абстракции при наличии уникального этнографического материала многое говорит о мышлении персонажа выбравшего в итоге крещение ради борьбы с культурным марксизмом). После этого я много лет не мог найти ничего про шведские крестьянские суеверия связанные с календарями.
В любом случае внёс шведскую поэмы в список первоисточников и к этому новому году решил разобраться для себя, как именно делались календари.
Нашлось только несколько статей начала двадцатого века. В основном написанных энтузиастами, то есть полных ошибок и допущений. На общем фоне сокровищем оказался семидесятистраничный текст Морланда Симпсона. Он столкнулся с одним из поздних календарей XVIII-го века и его гордость рунолога оказалась задета неспособностью сходу прочитать символику. В результате он начал целое расследование с посещением скандинавских музеев, математическими расчётами и внимательным изучением источников. В последнем случае меня ждал реальный сюрприз, дойдя до вопроса с именами календарных рун он с уверенностью сообщил, что пояснения приведённые Буреусом являются предсказаниями на годы, в которые руна выпала. Затем он приводит варианты поэмы от Буреуса и Георга Стернхиелма (Georg Stiernhielm) , о котором отметил что этот текст взят из явно независимого источника (Инмакулада Сильва упоминала Стернхиелма как вторичный источник не достойный цитирования). Оба текста, к сожалению, приведены без перевода, но поиск по цитатам из Стернхиелма вывел на черновик перевода этого варианта шведской поэмы на русский, выложенного в вконтакте рунологом эзотериком владеющим шведским. Даже по черновику ясно, профессор Сильва не права, источник независимый и ясно говорящий о мантической практике. Понятно что это ничего не доказывает, средневековые шведские крестьяне могли самостоятельно придти к тем же выводам что и Блюм на заре эзотерической рунологии (то есть в тёмную эпоху восьмидесятых годов двадцатого века), но факт остаётся фактом. Одна из четырёх рунических поэм дожила до нового времени именно в качестве гадательного текста.
С чем и поздравляю (а так же с наступающим годом n-руны (nödh), по лунному циклу и с th-руной (tors) для воскресений)
Harry Fife Morland Simpson
(Статьи)
The Southesk and Other Rune Prime-Staves or Scandinavian Wooden Calendars
С темой Йоля и лунно-солнечного календаря напрямую связана и сегодняшняя публикация.
Рунические календари редко вызывают интерес у современных рунологов. Что логично, это чисто средневековый, христианский феномен, самые ранние из известных календарей датированы началом XIV-го века. Язычники не стали бы рассчитывать лунные фазы по Золотым Числам. Зато для христиан фазы луны после весеннего равноденствия крайне важны для выбора даты Пасхи и ошибка в расчётах может привести к ереси. Для церкви было необходимо создать инструмент для вычислений с понятным для туземцев символическим рядом. Что и было сделано.
Мой собственный интерес к шведским календарям и связанной с ними рунической поэме возник благодаря паре цитат из биографии отца рунологии Буреуса написанной Томасом Карлссоном, на тот момент ещё поклонявшемся клиппотическим драконам. Сперва про k-руну: «Когда эта руна оказывается на золотом числе, предупреждает Буреус, кровавые язвы угрожают людям и животным». Затем про t-руну: «Еще она называется tyri, что означает tjärfakla («факел»), поскольку когда эта руна — золотое число, возникает опасность пожаров». К моему разочарованию Карлссон не стал копать в этом направлении, целиком уйдя в бессмысленные дебри готической каббалы (выбор в пользу чистой абстракции при наличии уникального этнографического материала многое говорит о мышлении персонажа выбравшего в итоге крещение ради борьбы с культурным марксизмом). После этого я много лет не мог найти ничего про шведские крестьянские суеверия связанные с календарями.
В любом случае внёс шведскую поэмы в список первоисточников и к этому новому году решил разобраться для себя, как именно делались календари.
Нашлось только несколько статей начала двадцатого века. В основном написанных энтузиастами, то есть полных ошибок и допущений. На общем фоне сокровищем оказался семидесятистраничный текст Морланда Симпсона. Он столкнулся с одним из поздних календарей XVIII-го века и его гордость рунолога оказалась задета неспособностью сходу прочитать символику. В результате он начал целое расследование с посещением скандинавских музеев, математическими расчётами и внимательным изучением источников. В последнем случае меня ждал реальный сюрприз, дойдя до вопроса с именами календарных рун он с уверенностью сообщил, что пояснения приведённые Буреусом являются предсказаниями на годы, в которые руна выпала. Затем он приводит варианты поэмы от Буреуса и Георга Стернхиелма (Georg Stiernhielm) , о котором отметил что этот текст взят из явно независимого источника (Инмакулада Сильва упоминала Стернхиелма как вторичный источник не достойный цитирования). Оба текста, к сожалению, приведены без перевода, но поиск по цитатам из Стернхиелма вывел на черновик перевода этого варианта шведской поэмы на русский, выложенного в вконтакте рунологом эзотериком владеющим шведским. Даже по черновику ясно, профессор Сильва не права, источник независимый и ясно говорящий о мантической практике. Понятно что это ничего не доказывает, средневековые шведские крестьяне могли самостоятельно придти к тем же выводам что и Блюм на заре эзотерической рунологии (то есть в тёмную эпоху восьмидесятых годов двадцатого века), но факт остаётся фактом. Одна из четырёх рунических поэм дожила до нового времени именно в качестве гадательного текста.
С чем и поздравляю (а так же с наступающим годом n-руны (nödh), по лунному циклу и с th-руной (tors) для воскресений)
Harry Fife Morland Simpson
(Статьи)
The Southesk and Other Rune Prime-Staves or Scandinavian Wooden Calendars