Сказал имам Харб аль-Кирмани (ум. 280 г.х):
وخلق الله سبع سماوات بعضها فوق بعض ، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض ، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا : مسيرة خمسمائة عام ، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام . والماء فوق الماء [ العليا ] السابعة ، وعرش الرحمن فوق الماء ، والله تبارك وتعالى على العرش .
«Всевышний Аллаh создал семь небес, одно поверх другого, и создал семь земель, одна ниже другой. Между верхней землей и нижним небом расстояние пятьсот лет пути, а между каждыми небесами расстояние пятисот лет.
Над седьмым высшим небом находится вода, а Трон Милостивого находится над водой, а Благословенный и Возвышенный Аллаh находится над Троном».
[См. "Китаб ас-Сунна" 48-49]
Подобные слова передаются и от Ибн Мас’уда (رضي الله عنه):
«ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي إلى الماء خمسمائة عام، والعرش على الماء، والله تعالى فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه»
«Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так же расстояние между каждым небом (до седьмого) составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом – пятьсот лет, а между Престолом и водой – также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а Аллаh – над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!»
[Это сообщение приводят ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 81, Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» 594, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8987. Хафиз аз-Захаби назвал иснад достоверным. См. «Китаб аль-‘Арш» 105].
И говорили они это ссылаясь на слова пророка ﷺ которые передал Аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб (رضي الله عنه):
“Однажды посланник Аллаhа (ﷺ) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: “Аллаh и Его посланник знают лучше”. Пророк (ﷺ) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллаh же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»
[Этот хадис приводят Ахмад 1/206, Абу Дауд 4723, ат-Тирмизи 3320, Ибн Маджах 193, аль-Баззар 1310 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, шейх Ибн аль-Къаййим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. “аль-Мухтара” 460, “Аридатуль-ахвази” 12/217, “Маджму’уль-фатава” 3/192, “ас-Сава’икъ аль-мурсаля” 2/207, “Къуррату ‘уюн аль-муваххидин” 213].
И сказал имам Ибн Шакиллан аль-Ханбали (ум. 369 г.х.), в своём диспуте с ашаритом ад-Димашкы (который закончился разгромом ашарита):
«لو كان لها معنى عنده ﷺ غير ظاهرها لبينه ﷺ» ولكان الصحابة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن معنى غير ظاهرها فلما سكتوا وجب علينا أن نسكت حيث سكتوا ونقبل طوعا ما قبلوا
"Если бы смысл этих сообщений для Пророка (ﷺ) был бы каким то иным кроме внешнего - он непременно бы это разьяснил! И также сподвижники, слыша эти хадисы от Пророка - непременно спросили бы его об их истинном смысле вместо внешнего! И раз они промолчали - то и мы должны промолчать, и покорно принять то, что они приняли".
[См. "Табакат аль Ханабиля", 3/239].