Все эзотерические и мистические учения пытаются ответить на, по сути, одни и те же вопросы:
1. Кто мы?
2. Откуда мы пришли и зачем мы здесь?
3. Какова природа этого мира?
4. Что происходит после смерти?
Каждое учение естественным образом вырабатывает собственные подходы к ответам на эти вопросы. Однако, по Ханеграафу, все они попадают в одну из двух категорий: метафизический радикализм или метафизическая медиация.
Если говорить о радикалистском подходе, то можно сказать, что это по сути пантеистические взгляды (все есть божественное), которые никогда не были исконно западными. Скорее, практически любое их присутствие в каком-то эзотерическом учении здесь это влияние восточного, в первую очередь индуистско-буддистского, мистицизма. Эти идеи хорошо проиллюстрированы в рассказе J.D. Salinger'а Тедди:
Взгляды маленького героя Сэлинджера здесь практически полностью повторяют индийские религии в той части, что этот мир, с его разделением на физические предметы, есть лишь иллюзия. Следовательно, мы, на самом деле, ниоткуда не пришли, и идти нам никуда не надо, а надо лишь осознать сам факт иллюзорности мира и то, что мы никогда по-настоящему не отделены от Бога.
Подобные взгляды на Западе можно найти в философии, преимущественно у Спинозы, но они никогда не были присущи какой-то религии или мистической системе, по крайней мере до 1970-х и прихода New Age. Западный эзотеризм скорее всегда склонялся к радикальному метафизическому дуализму типа гностицизма или манихейства.
Для гностика этот мир чужд, он ощущает себя в своего рода духовной тюрьме, из которой нужно выбраться назад, на свою истинную духовную родину. Есть разные вариации такого подхода: одни считают, что есть два мира, света и тьмы, и что наш физический мир это какая-то неестественная смесь этих двоих, другие — что есть лишь один идельный духовный мир, а наш мир это результат своего рода космической катастрофы. Как бы то ни было, в традиционных мистических учениях Запада, этот мир всегда воспринимался как реальный, а не иллюзорный.
При таком радикальном подходе, неважно, пантеистическом или дуалистском, выход в том, чтоб бороться с этим миром. Либо мы должны признать его иллюзорность и отказать ему в праве на существование, либо активно бороться с его силами, стремящимися заблокировать нам путь к возвращению в духовный дом.
У медиаторского подхода, как мы увидим в следующий раз, гораздо больше нюансов.
#Эзотерика #WesternEsotericism
1. Кто мы?
2. Откуда мы пришли и зачем мы здесь?
3. Какова природа этого мира?
4. Что происходит после смерти?
Каждое учение естественным образом вырабатывает собственные подходы к ответам на эти вопросы. Однако, по Ханеграафу, все они попадают в одну из двух категорий: метафизический радикализм или метафизическая медиация.
Если говорить о радикалистском подходе, то можно сказать, что это по сути пантеистические взгляды (все есть божественное), которые никогда не были исконно западными. Скорее, практически любое их присутствие в каком-то эзотерическом учении здесь это влияние восточного, в первую очередь индуистско-буддистского, мистицизма. Эти идеи хорошо проиллюстрированы в рассказе J.D. Salinger'а Тедди:
Мне было шесть лет, когда я вдруг понял, что все вокруг — это Бог, и тут у меня волосы стали дыбом, и все такое, — сказал Тедди. — Помню, это было воскресенье. Моя сестренка, тогда еще совсем маленькая, пила молоко, и вдруг я понял, что она Бог, и молоко Бог, и все, что она делала, это переливала одного Бога в другого, вы меня понимаете?
Взгляды маленького героя Сэлинджера здесь практически полностью повторяют индийские религии в той части, что этот мир, с его разделением на физические предметы, есть лишь иллюзия. Следовательно, мы, на самом деле, ниоткуда не пришли, и идти нам никуда не надо, а надо лишь осознать сам факт иллюзорности мира и то, что мы никогда по-настоящему не отделены от Бога.
Подобные взгляды на Западе можно найти в философии, преимущественно у Спинозы, но они никогда не были присущи какой-то религии или мистической системе, по крайней мере до 1970-х и прихода New Age. Западный эзотеризм скорее всегда склонялся к радикальному метафизическому дуализму типа гностицизма или манихейства.
Для гностика этот мир чужд, он ощущает себя в своего рода духовной тюрьме, из которой нужно выбраться назад, на свою истинную духовную родину. Есть разные вариации такого подхода: одни считают, что есть два мира, света и тьмы, и что наш физический мир это какая-то неестественная смесь этих двоих, другие — что есть лишь один идельный духовный мир, а наш мир это результат своего рода космической катастрофы. Как бы то ни было, в традиционных мистических учениях Запада, этот мир всегда воспринимался как реальный, а не иллюзорный.
При таком радикальном подходе, неважно, пантеистическом или дуалистском, выход в том, чтоб бороться с этим миром. Либо мы должны признать его иллюзорность и отказать ему в праве на существование, либо активно бороться с его силами, стремящимися заблокировать нам путь к возвращению в духовный дом.
У медиаторского подхода, как мы увидим в следующий раз, гораздо больше нюансов.
#Эзотерика #WesternEsotericism