Платоническая медиация
#Эзотерика #WesternEsotericism
Медиаторский подход в эзотеризме бывает двух видов, которые можно условно назвать платонический и алхимический. Происходит он из следующего парадокса, сформулированного Артуром Лавджоем (Arthur Lovejoy), американским философом и историком идей. Лавджой считал, что религии Запада всегда пытались совместить в себе два противоположных понимания Бога:
— Arthur O. Lovejoy. The Great Chain of Being. Harvard University Press, 1964, p. 315
Первая идея о Боге скорее похожа на метафизический радикализм — нам надо лишь найти путь из этого мира разделения обратно к Абсолюту. Второе понимание природы Бога скорее говорит об обратном: движение происходит не от мира к Богу, но от Бога к миру. Таким образом, человечество находится в уникальной позиции чтоб служить посредниками между божественным и физическим измерениями.
Джованни Пико делла Мирандола описывает у себя, что Бог создал человека средним по природе:
— Джованни Пико делла Мирандола, О достоинстве человеческом, цит. по Ernst Cassirer, The Renaissance Philosophy of Man. Chicago University Press, 1948, p. 225
Данный пассаж очень перекликается с платоническим образом человеческой души как водителя колесницы (см. Федр), запряженной двумя конями — черным и белым. Вообще, потенциал для достижения божественного, будучи при этом искушаемым мирским, это лейтмотив доброй половины платонической и герметической литературы. Идея о том, что человек существует как бы на распутье между мирами означала, что можно стремиться к горним высям и в то же время извлекать выгоду Божественного дара в этом мире. Данный подход был развит Марсилио Фичино в Трех книгах о жизни.
Он пропагандировал изучение астрологии для отладки собственной жизни, т.к. человек все время подвергается влиянию небесных тел. Это породило целую дисциплину, известную как астральная магия. Критики подхода Фичино быстро указали на то, что подобным образом можно прийти в контакт с демонами, что было бы очень плохо для верующего населения средневековой Италии.
Однако, уже Фома Аквинский, разбирая разницу между амулетами и талисманами, разработал идею, что хотя вторые, содержащие различные знаки и, тем самым, могли считаться попыткой связаться темными силами, первые работали благодаря своим природным свойствам. Фичино проводил здесь параллель, утверждая что астральная магия также относилась к категории «натурального» (без ГМО).
Так или иначе, подобная дискуссия и появления целых эзотерических областей стало возможным во многом благодаря именно медиаторскому подходу, описанному в платонической литературе. Человек как повелитель двухцветной колесницы, стоящий одной ногой в каждом из миров, объявлялся творцом своей судьбы, который отныне имел право лепить ее любыми доступными ему [божественными] способами.
#Эзотерика #WesternEsotericism
Медиаторский подход в эзотеризме бывает двух видов, которые можно условно назвать платонический и алхимический. Происходит он из следующего парадокса, сформулированного Артуром Лавджоем (Arthur Lovejoy), американским философом и историком идей. Лавджой считал, что религии Запада всегда пытались совместить в себе два противоположных понимания Бога:
Один был Абсолютом потусторонности — самодостаточным, вне времени, чуждым категориям обыденной человеческой мысли и переживаний, не нуждавшимся в мире низших существ, чтобы дополнить или усилить свое собственное вечное, самодержащееся совершенство. Другой был Богом, который решительно не был самодостаточен и, в философском смысле, не был Абсолютом: чья сущностная природа требовала существования других существ, причем не только одного их рода, а всех родов, которые могли бы найти место в нисходящей гамме возможностей этой реальности — Богом, чей главный атрибут был порождающий; чье проявление находилось в разнообразии созданий и, следовательно, во временном порядке и множественном зрелище природных процессов.
— Arthur O. Lovejoy. The Great Chain of Being. Harvard University Press, 1964, p. 315
Первая идея о Боге скорее похожа на метафизический радикализм — нам надо лишь найти путь из этого мира разделения обратно к Абсолюту. Второе понимание природы Бога скорее говорит об обратном: движение происходит не от мира к Богу, но от Бога к миру. Таким образом, человечество находится в уникальной позиции чтоб служить посредниками между божественным и физическим измерениями.
Джованни Пико делла Мирандола описывает у себя, что Бог создал человека средним по природе:
Мы поставили тебя в центре мироздания, чтобы ты мог оттуда легче созерцать все, что происходит в мире. Мы сделали тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы со свободой выбора и честью, как будто творец и лепщик самого себя, ты мог бы сделать себя в том образе, который предпочтешь. У тебя будет власть опуститься до низших форм жизни, которые есть грубые, и у тебя же будет власть, по суждению твоей души, возродиться в высших формах, которые есть божественны.
— Джованни Пико делла Мирандола, О достоинстве человеческом, цит. по Ernst Cassirer, The Renaissance Philosophy of Man. Chicago University Press, 1948, p. 225
Данный пассаж очень перекликается с платоническим образом человеческой души как водителя колесницы (см. Федр), запряженной двумя конями — черным и белым. Вообще, потенциал для достижения божественного, будучи при этом искушаемым мирским, это лейтмотив доброй половины платонической и герметической литературы. Идея о том, что человек существует как бы на распутье между мирами означала, что можно стремиться к горним высям и в то же время извлекать выгоду Божественного дара в этом мире. Данный подход был развит Марсилио Фичино в Трех книгах о жизни.
Он пропагандировал изучение астрологии для отладки собственной жизни, т.к. человек все время подвергается влиянию небесных тел. Это породило целую дисциплину, известную как астральная магия. Критики подхода Фичино быстро указали на то, что подобным образом можно прийти в контакт с демонами, что было бы очень плохо для верующего населения средневековой Италии.
Однако, уже Фома Аквинский, разбирая разницу между амулетами и талисманами, разработал идею, что хотя вторые, содержащие различные знаки и, тем самым, могли считаться попыткой связаться темными силами, первые работали благодаря своим природным свойствам. Фичино проводил здесь параллель, утверждая что астральная магия также относилась к категории «натурального» (без ГМО).
Так или иначе, подобная дискуссия и появления целых эзотерических областей стало возможным во многом благодаря именно медиаторскому подходу, описанному в платонической литературе. Человек как повелитель двухцветной колесницы, стоящий одной ногой в каждом из миров, объявлялся творцом своей судьбы, который отныне имел право лепить ее любыми доступными ему [божественными] способами.