📖 Евангельское чтение этой недели предлагает притчу о злых виноградарях. Это вторая из трех притч, сказанных Господом в Иерусалиме незадолго до Своих крестных страданий. Три полемические притчи образуют единый смысловой блок (о блудном сыне, о злых виноградарям, о брачном пире), что многократно усиливает их обличительный пафос, направленный против религиозных вождей Израиля. В них ставится кардинальный вопрос о том, кто на самом деле составляет истинный народ Божий и обретает Его благоволение. Лейтмотивом этих притч становится отвержение ветхозаветного Израиля, и эта тема в Евангелии от Матфея получает особенно мощное и акцентированное звучание. Данный мотив последовательно раскрывается на протяжении всего повествования: в нарастающем конфликте Христа с властями и в Его учении о том, что истинный Израиль отныне обретается в общине Его последователей. Таким образом, эти притчи становятся важнейшим этапом в обличении, которое достигнет своей вершины в пророчестве о разрушении Храма.
🍇 Язык повествования в ст. 33 явно отсылает к известной песне о винограднике из книги пророка Исаии (Ис. 5:2), поэтому любой слушатель-иудей легко узнавал в хозяине виноградника Бога, а в винограднике — народ Израиля (ср. Пс. 79:9 и далее; Иер. 2:21; Иез. 19:10 и далее).
📜 В аллегории притчи слуги, которых хозяин посылает за плодами, символизируют ветхозаветных пророков, которых Бог многократно посылал к своему народу. Посланный «напоследок» сын приходит в полноте полномочий Отца, что является параллелью к Посланию к Евреям (Евр. 1:1-2), где Сын назван последним словом Бога после пророков. Учитывая откровения о Сыновстве Иисуса (Мф. 3:17; 17:5) и Его собственные слова (Мф. 11:27), очевидно, что Он, используя слово «сын», указывал на Свои особые отношения с Богом Отцом. Вероятно, это было Его первое публичное, хоть и иносказательное, заявление о Себе как о Сыне Божием, что могло лечь в основу обвинения Каиафы (Мф. 26:63). Действия же виноградарей (ст. 38-39) продиктованы не юридическим расчетом, а инстинктивным отвержением власти Бога и безрассудной алчностью.
⚖️ Задавая вопрос о судьбе виноградарей (ст. 40-41), Христос заставляет Своих оппонентов самим вынести себе приговор, подобно тому, как пророк Нафан поступил с царем Давидом (2 Цар. 12:1-7). При этом подчеркивается, что и новые виноградари получат виноградник лишь при условии принесения плодов, что служит предостережением от самоуспокоенности для нового народа Божия (ср. Рим. 11:20-22). Далее, в стихе 42, происходит переход от образа отвергнутого сына (евр. ben) к образу отвергнутого камня (евр. 'eben) из Псалма 117:22-23. Этот псалом, изначально понимавшийся в значении судьбы Израиля среди других народов, был истолкован Христом и апостолами (Деян. 4:11; 1 Пет. 2:4,7) как пророчество о Его отвержении, смерти и последующем оправдании в Воскресении. Таким образом, цитата из псалма восполняет в притче недостающий элемент — грядущее прославление Сына.
👑 Ключевой вывод притчи сформулирован в торжественном изречении стиха 43: Царство Божие отнимается у Израиля и передается другому «народу», приносящему плоды. Здесь имеется в виду не просто языческий мир, а новый народ Божий, состоящий из уверовавших иудеев и язычников, который, согласно апостолу Петру (1 Пет. 2:9), теперь составляет «народ святой», что ранее было прерогативой Израиля (Исх. 19:5-6). Принадлежность к этому новому народу определяется уже не происхождением, а принесением плодов веры (ср. Мф. 3:8-10; 7:15-23; 8:11-12 и др.). Реакция же вождей (ст. 45-46) показывает, что они поняли притчу, но из-за страха перед народом (ср. Мф. 21:26; 26:3-5) не посмели схватить Иисуса.
💒 Итак, под «народом» понимается новый народ Божий, Церковь Христова. Поэтому эта притча служит вечным напоминанием и для христиан: Царство Божие не является нашей неотъемлемой собственностью; оно даруется нам лишь при условии, что мы приносим плоды веры, покаяния и добрых дел.
Беседы на Ев. от Матфея свт. Иоанна Златоуста:
📖 читать (беседа 68)
🎧 слушать здесь и здесь
🍇 Язык повествования в ст. 33 явно отсылает к известной песне о винограднике из книги пророка Исаии (Ис. 5:2), поэтому любой слушатель-иудей легко узнавал в хозяине виноградника Бога, а в винограднике — народ Израиля (ср. Пс. 79:9 и далее; Иер. 2:21; Иез. 19:10 и далее).
📜 В аллегории притчи слуги, которых хозяин посылает за плодами, символизируют ветхозаветных пророков, которых Бог многократно посылал к своему народу. Посланный «напоследок» сын приходит в полноте полномочий Отца, что является параллелью к Посланию к Евреям (Евр. 1:1-2), где Сын назван последним словом Бога после пророков. Учитывая откровения о Сыновстве Иисуса (Мф. 3:17; 17:5) и Его собственные слова (Мф. 11:27), очевидно, что Он, используя слово «сын», указывал на Свои особые отношения с Богом Отцом. Вероятно, это было Его первое публичное, хоть и иносказательное, заявление о Себе как о Сыне Божием, что могло лечь в основу обвинения Каиафы (Мф. 26:63). Действия же виноградарей (ст. 38-39) продиктованы не юридическим расчетом, а инстинктивным отвержением власти Бога и безрассудной алчностью.
⚖️ Задавая вопрос о судьбе виноградарей (ст. 40-41), Христос заставляет Своих оппонентов самим вынести себе приговор, подобно тому, как пророк Нафан поступил с царем Давидом (2 Цар. 12:1-7). При этом подчеркивается, что и новые виноградари получат виноградник лишь при условии принесения плодов, что служит предостережением от самоуспокоенности для нового народа Божия (ср. Рим. 11:20-22). Далее, в стихе 42, происходит переход от образа отвергнутого сына (евр. ben) к образу отвергнутого камня (евр. 'eben) из Псалма 117:22-23. Этот псалом, изначально понимавшийся в значении судьбы Израиля среди других народов, был истолкован Христом и апостолами (Деян. 4:11; 1 Пет. 2:4,7) как пророчество о Его отвержении, смерти и последующем оправдании в Воскресении. Таким образом, цитата из псалма восполняет в притче недостающий элемент — грядущее прославление Сына.
👑 Ключевой вывод притчи сформулирован в торжественном изречении стиха 43: Царство Божие отнимается у Израиля и передается другому «народу», приносящему плоды. Здесь имеется в виду не просто языческий мир, а новый народ Божий, состоящий из уверовавших иудеев и язычников, который, согласно апостолу Петру (1 Пет. 2:9), теперь составляет «народ святой», что ранее было прерогативой Израиля (Исх. 19:5-6). Принадлежность к этому новому народу определяется уже не происхождением, а принесением плодов веры (ср. Мф. 3:8-10; 7:15-23; 8:11-12 и др.). Реакция же вождей (ст. 45-46) показывает, что они поняли притчу, но из-за страха перед народом (ср. Мф. 21:26; 26:3-5) не посмели схватить Иисуса.
💒 Итак, под «народом» понимается новый народ Божий, Церковь Христова. Поэтому эта притча служит вечным напоминанием и для христиан: Царство Божие не является нашей неотъемлемой собственностью; оно даруется нам лишь при условии, что мы приносим плоды веры, покаяния и добрых дел.
Беседы на Ев. от Матфея свт. Иоанна Златоуста:
📖 читать (беседа 68)
🎧 слушать здесь и здесь