Заключительные увещания и благословения Первого послания к Коринфянам
После обсуждения множества проблем коринфской общины, от разделений и судебных тяжб до вопросов брака, идоложертвенного мяса и порядка на богослужениях, после изложения учения о воскресении мёртвых и практических указаний о сборе пожертвований для иерусалимской церкви, Павел завершает послание личными замечаниями, приветствиями и благословениями.
Стихи 13–24 представляют собой типичное для посланий апостола заключение, где он резюмирует основные увещания, передаёт приветствия от сотрудников и общин, добавляет автограф собственной рукой и произносит благословения. Однако это заключение имеет свои особенности, связанные с напряжёнными отношениями между Павлом и коринфской общиной. Тон этих стихов сочетает строгость увещеваний с выражением апостольской любви, предостережение от лжеучителей с надеждой на скорое пришествие Господа.
Павел пишет это заключение, вероятно, из Ефеса (16:8), где провёл значительное время во время своего третьего миссионерского путешествия (Деян 19:1–20:1), незадолго до Пятидесятницы (16:8).
Павел начинает серией из пяти императивов: «Бодрствуйте (grēgoreite), стойте в вере (stēkete en tē pistei), мужайтесь (andrizesthe), укрепляйтесь (krataiousthe), всё у вас да будет с любовью (panta hymōn en agapē ginesthō)». Эти повеления суммируют основные темы всего послания.
🔴Первый глагол grēgoreite (бодрствуйте) несёт эсхатологическую окраску, призывая к духовному бодрствованию в ожидании пришествия Господа (ср. 1 Фес 5:6; Мк 13:35, 37).
🔴Второй императив stēkete en tē pistei (стойте в вере) отсылает к теме твёрдости в исповедании, которая проходит через всё послание (15:1–2; ср. Флп 4:1).
🔴🔴Третий и четвёртый глаголы andrizesthe (мужайтесь) и krataiousthe (укрепляйтесь) заимствованы из военной и атлетической лексики, характерной для дидактики апостола Павла, и перекликаются с Втор 31:6, 7, 23; Нав 1:6–7, 9, 18.
🔴Завершающее повеление panta hymōn en agapē ginesthō (всё у вас да будет с любовью) возвращает к центральной теме тринадцатой главы о любви (agapē) как высшем даре и пути (13:1–13). Любовь должна пронизывать все аспекты жизни общины, включая разрешение споров, использование духовных даров, отношение к немощным братьям.
Стихи 15–16 содержат призыв повиноваться семейству Стефана и всем подобным труженикам. Стефан упоминался в начале послания как один из немногих, кого Павел крестил собственноручно в Коринфе (1:16), и его дом назван «начатком Ахаии», то есть первыми обращёнными в этой римской провинции. Они посвятили себя служению (eis diakonian) святым. Павел призывает общину признавать таких людей и повиноваться им не в силу формальной иерархии, но из-за их самоотверженного труда для Господа.
Стихи 19–20 передают приветствия от церквей Асии (римской провинции, центром которой был Ефес), особенно от Акилы и Прискиллы (Приски) с их домашней церковью. Эта супружеская пара христианских миссионеров играла важную роль в раннем христианстве: они упоминаются в Деян 18:2–3, 18, 26; Рим 16:3; 2 Тим 4:19.
Павел призывает коринфян приветствовать друг друга святым целованием (philēmati hagiō, 16:20), литургическим жестом, который стал частью раннехристианского богослужения (ср. Рим 16:16; 2 Кор 13:12; 1 Фес 5:26; 1 Пет 5:14).
Стих 21 содержит указание на автограф: «Моей, Павла, рукой приветствие», из этого понятно, что основную часть послания написана писцом (возможно, Сосфен, упомянутый в 1:1), но заключительные стихи Павел написал собственноручно для удостоверения подлинности (ср. Гал 6:11; Кол 4:18; 2 Фес 3:17; Флм 19).
Стих 22 содержит грозное предостережение: «Если кто не любит Господа, да будет анафема (anathema estō). Маран афа (marana tha)!» Термин anathema (проклятие, отлучение) представляет греческий эквивалент еврейского ḥerem (заклятие, посвящение Богу на уничтожение). Павел произносит условное проклятие на тех, кто не любит (philei) Господа, используя глагол phileō (любить как друга) вместо обычного agapaō. Арамейское выражение marana tha может быть понято двояко: либо как maran atha (Господь наш пришёл), либо как marana tha (Господи наш, гряди!). Большинство исследователей предпочитают второе значение, видя здесь эсхатологический призыв, параллельный Amen, erchou, kyrie Iēsou (Аминь, гряди, Господи Иисусе) в Откр 22:20. Сохранение этой арамейской формулы в греческом послании к преимущественно языческой общине свидетельствует о её литургическом использовании в ранней церкви, возможно, в контексте Евхаристии, подобно abba (Отче) в Мк 14:36; Гал 4:6; Рим 8:15.
Послание завершается двумя благословениями. Стих 23 содержит обычную формулу Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса с вами», встречающуюся также в 1 Фес 5:28; Рим 16:20; ср. 2 Фес 3:18. Павел молится, чтобы благодать (charis, незаслуженная милость) воскресшего Господа была явлена коринфской общине (ср. 2 Кор 8:9; 12:9). В 2 Кор 13:13 эта формула станет триадической (тройственной), включающей благословение Отца, Сына и Святого Духа.
Стих 24 добавляет уникальное для посланий Павла выражение личной любви: «Любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе»: это единственное место, где Павел прямо говорит о своей любви к адресатам послания. Несмотря на все трудности в отношениях с коринфской общиной, несмотря на необходимость строгих обличений и увещаний, Павел завершает послание выражением отеческой любви (ср. 4:14–15, 21; 2 Кор 12:14). Предложная фраза en Christō Iēsou (во Христе Иисусе) указывает на сферу, в которой существует эта любовь: это не простая человеческая привязанность, но любовь, укоренённая в общении со Христом и принадлежности единому Телу.
Таким образом, Павел завершает очень сложное послание, полное обличений и наставлений, нотой примирения и любви, напоминая коринфянам, что всё сказанное продиктовано не желанием унизить, но отеческой заботой об их духовном благе и единстве во Христе.
✍️ Толкование свт. Феофана Затворника
🌼
После обсуждения множества проблем коринфской общины, от разделений и судебных тяжб до вопросов брака, идоложертвенного мяса и порядка на богослужениях, после изложения учения о воскресении мёртвых и практических указаний о сборе пожертвований для иерусалимской церкви, Павел завершает послание личными замечаниями, приветствиями и благословениями.
Стихи 13–24 представляют собой типичное для посланий апостола заключение, где он резюмирует основные увещания, передаёт приветствия от сотрудников и общин, добавляет автограф собственной рукой и произносит благословения. Однако это заключение имеет свои особенности, связанные с напряжёнными отношениями между Павлом и коринфской общиной. Тон этих стихов сочетает строгость увещеваний с выражением апостольской любви, предостережение от лжеучителей с надеждой на скорое пришествие Господа.
Павел пишет это заключение, вероятно, из Ефеса (16:8), где провёл значительное время во время своего третьего миссионерского путешествия (Деян 19:1–20:1), незадолго до Пятидесятницы (16:8).
Павел начинает серией из пяти императивов: «Бодрствуйте (grēgoreite), стойте в вере (stēkete en tē pistei), мужайтесь (andrizesthe), укрепляйтесь (krataiousthe), всё у вас да будет с любовью (panta hymōn en agapē ginesthō)». Эти повеления суммируют основные темы всего послания.
🔴Первый глагол grēgoreite (бодрствуйте) несёт эсхатологическую окраску, призывая к духовному бодрствованию в ожидании пришествия Господа (ср. 1 Фес 5:6; Мк 13:35, 37).
🔴Второй императив stēkete en tē pistei (стойте в вере) отсылает к теме твёрдости в исповедании, которая проходит через всё послание (15:1–2; ср. Флп 4:1).
🔴🔴Третий и четвёртый глаголы andrizesthe (мужайтесь) и krataiousthe (укрепляйтесь) заимствованы из военной и атлетической лексики, характерной для дидактики апостола Павла, и перекликаются с Втор 31:6, 7, 23; Нав 1:6–7, 9, 18.
🔴Завершающее повеление panta hymōn en agapē ginesthō (всё у вас да будет с любовью) возвращает к центральной теме тринадцатой главы о любви (agapē) как высшем даре и пути (13:1–13). Любовь должна пронизывать все аспекты жизни общины, включая разрешение споров, использование духовных даров, отношение к немощным братьям.
Стихи 15–16 содержат призыв повиноваться семейству Стефана и всем подобным труженикам. Стефан упоминался в начале послания как один из немногих, кого Павел крестил собственноручно в Коринфе (1:16), и его дом назван «начатком Ахаии», то есть первыми обращёнными в этой римской провинции. Они посвятили себя служению (eis diakonian) святым. Павел призывает общину признавать таких людей и повиноваться им не в силу формальной иерархии, но из-за их самоотверженного труда для Господа.
Стихи 19–20 передают приветствия от церквей Асии (римской провинции, центром которой был Ефес), особенно от Акилы и Прискиллы (Приски) с их домашней церковью. Эта супружеская пара христианских миссионеров играла важную роль в раннем христианстве: они упоминаются в Деян 18:2–3, 18, 26; Рим 16:3; 2 Тим 4:19.
Павел призывает коринфян приветствовать друг друга святым целованием (philēmati hagiō, 16:20), литургическим жестом, который стал частью раннехристианского богослужения (ср. Рим 16:16; 2 Кор 13:12; 1 Фес 5:26; 1 Пет 5:14).
Стих 21 содержит указание на автограф: «Моей, Павла, рукой приветствие», из этого понятно, что основную часть послания написана писцом (возможно, Сосфен, упомянутый в 1:1), но заключительные стихи Павел написал собственноручно для удостоверения подлинности (ср. Гал 6:11; Кол 4:18; 2 Фес 3:17; Флм 19).
Стих 22 содержит грозное предостережение: «Если кто не любит Господа, да будет анафема (anathema estō). Маран афа (marana tha)!» Термин anathema (проклятие, отлучение) представляет греческий эквивалент еврейского ḥerem (заклятие, посвящение Богу на уничтожение). Павел произносит условное проклятие на тех, кто не любит (philei) Господа, используя глагол phileō (любить как друга) вместо обычного agapaō. Арамейское выражение marana tha может быть понято двояко: либо как maran atha (Господь наш пришёл), либо как marana tha (Господи наш, гряди!). Большинство исследователей предпочитают второе значение, видя здесь эсхатологический призыв, параллельный Amen, erchou, kyrie Iēsou (Аминь, гряди, Господи Иисусе) в Откр 22:20. Сохранение этой арамейской формулы в греческом послании к преимущественно языческой общине свидетельствует о её литургическом использовании в ранней церкви, возможно, в контексте Евхаристии, подобно abba (Отче) в Мк 14:36; Гал 4:6; Рим 8:15.
Послание завершается двумя благословениями. Стих 23 содержит обычную формулу Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса с вами», встречающуюся также в 1 Фес 5:28; Рим 16:20; ср. 2 Фес 3:18. Павел молится, чтобы благодать (charis, незаслуженная милость) воскресшего Господа была явлена коринфской общине (ср. 2 Кор 8:9; 12:9). В 2 Кор 13:13 эта формула станет триадической (тройственной), включающей благословение Отца, Сына и Святого Духа.
Стих 24 добавляет уникальное для посланий Павла выражение личной любви: «Любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе»: это единственное место, где Павел прямо говорит о своей любви к адресатам послания. Несмотря на все трудности в отношениях с коринфской общиной, несмотря на необходимость строгих обличений и увещаний, Павел завершает послание выражением отеческой любви (ср. 4:14–15, 21; 2 Кор 12:14). Предложная фраза en Christō Iēsou (во Христе Иисусе) указывает на сферу, в которой существует эта любовь: это не простая человеческая привязанность, но любовь, укоренённая в общении со Христом и принадлежности единому Телу.
Таким образом, Павел завершает очень сложное послание, полное обличений и наставлений, нотой примирения и любви, напоминая коринфянам, что всё сказанное продиктовано не желанием унизить, но отеческой заботой об их духовном благе и единстве во Христе.
✍️ Толкование свт. Феофана Затворника
🌼