⬆️Это апостольское чтение продолжает апологию Павла, начатую в первой главе. Апостол объясняет причины изменения своих планов посещения Коринфа, что вызвало обвинения в непостоянстве и ненадёжности (1:17).
Контекст этого объяснения восходит к обещанию, данному в 1 Кор 16:5–7, посетить коринфскую общину на продолжительное время после поездки в Македонию для сбора пожертвований для иерусалимской церкви. Однако эти планы пришлось изменить: Павел решил быстро посетить Коринф по пути в Македонию, а затем вернуться оттуда обратно, чтобы коринфяне помогли ему в путешествии в Иудею с собранными пожертвованиями (1:15–16). Когда это обещание не было исполнено, противники Павла обвинили его в легкомыслии), утверждая, что он поступает «по плоти», то есть руководствуется человеческими соображениями, а не Духом Божиим.
Более того, они говорили, что если послание апостола столь же ненадёжно, как его обещания, то коринфянам не следует доверять его проповеди. Это обвинение затрагивало не только личную репутацию Павла, но и саму сущность апостольского служения. Именно поэтому Павел отвечает развёрнутым богословским рассуждением в стихах 21–22, защищая одновременно свою честность и божественное происхождение своего служения.
Павел начинает с торжественного утверждения в стихах 21–22: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Эти стихи представляют собой сложное богословское высказывание с четырьмя причастиями, описывающими действия Бога по отношению к апостолам. Первое причастие bebaiōn (утверждающий, укрепляющий) стоит в настоящем времени, указывая на продолжающееся действие, тогда как три остальных (chrisas — помазавший, sphragisamenos — запечатлевший, dous — давший) в аористе обозначают однократные завершённые события.
Термин bebaioō (утверждать, укреплять) представляет собой юридический и коммерческий термин, обозначающий должным образом гарантированное обеспечение (ср. 1 Кор 1:6, 8). Павел утверждает, что Бог делает его и коринфян твёрдыми в их отношении ко Христу, то есть в их принадлежности Ему.
Второе причастие chrisas (помазавший) содержит очевидную игру слов: chrisas... Christos (помазавший... Помазанный). Глагол chriō (помазывать) вызывает ветхозаветные ассоциации с помазанием судей, царей и пророков елеем для их посвящения на служение. В новозаветном контексте это помазание относится к дарованию харизматических даров через пришествие Духа для оснащения служителей к делу Божьему (ср. Ис 61:1–3, цитируемое в Лк 4:18–19; Деян 4:27; 10:38).
Третье причастие sphragisamenos (запечатлевший) обозначает полагание печати (sphragis) как знака принадлежности праведному владельцу, подобно тому как печать ставилась на документы или товары. В Рим 4:11 этот термин используется для обрезания. Здесь же запечатление Святым Духом стало драматическим описанием действия Духа в крещении (ср. Еф 1:13; 4:30), хотя некоторые исследователи видят здесь более широкое утверждение о всём обряде посвящения в новую жизнь во Христе, включающем обращение, веру, крещение и принятие Духа.
Четвёртое причастие dous ton arrabōna tou pneumatos (давший залог Духа) вводит коммерческий термин arrabōn (задаток, первый взнос, гарантия будущего полного платежа), заимствованный из семитских языков. Дух называется «залогом» окончательного спасения (ср. 5:5; Еф 1:14), первым плодом будущей жатвы.
Весь этот богословский пассаж служит двойной цели. Во-первых, Павел использует игру слов с семитским корнем 'mn (верный, истинный), от которого происходит еврейское слово 'amen и греческое pistos (верный). Он апеллирует к характеру Бога как pistos (верного, хранящего завет), ссылаясь на Втор 7:9 (Септуагинта): «Бог верный (theos pistos), хранящий завет и милость к любящим Его». Если Бог верен, то и послание Павла, которому Бог доверил апостольское служение, не может быть «да и нет» (nai kai ou, 1:18).
Во-вторых, Павел указывает на личность Иисуса Христа как на великое утверждение (to nai) Божьих обетований: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос... не был да' и нет'; но в Нём было `да'» (1:19). Сколько бы ни было божественных обетований, все они находят своё утверждение (to nai) во Христе (1:20a), и через Него верующие произносят своё литургическое «аминь» (to amēn) Богу во славу Его (1:20b). Таким образом, Павел связывает свою личную надёжность с верностью Бога, исполнением обетований во Христе и опытом христианской общины, живущей в Духе. Если Бог верен, Христос есть «да» всем обетованиям, а Дух запечатлел апостолов, то обвинения в ненадёжности Павла и его послания несостоятельны.
Во второй части чтения (1:23–2:4) Павел наконец объясняет конкретную причину изменения планов: «Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф» (1:23). Выражение на душу мою пвляет собой мягкую форму клятвы, подразумевающую, что если он лжёт, Бог накажередстат его. Павел решил не посещать Коринф снова, чтобы пощадить общину дополнительной скорби. Стих 24 уточняет его мотив: «Не потому, будто мы берём власть над верою вашею; но мы споспешествуем (synergoi esmen) радости вашей». Апостол не желает господствовать над общиной как диктатор (kyrios), но является сотрудником (synergos, ср. 1 Кор 3:5–9), чья цель — содействовать их радости в Господе. Павел объясняет: «Я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением (en lypē)» (2:1). Предыдущее посещение было болезненным (en lypē), и Павел не желал повторения такого опыта. Если бы он причинил им скорбь (lypē), кто бы утешил его? Конечно, не тот, кто опечален им (2:2).
Вместо нового визита Павел написал письмо «от великой скорби и стеснения сердца, со многими слезами» (2:4). Это так называемое «слёзное письмо», которое не сохранилось и не может быть отождествлено с Первым посланием к Коринфянам из-за различия в тоне. Цель письма была не опечалить коринфян, но «дать вам познать любовь (tēn agapēn), какую я в великой мере имею к вам» (2:4). Павел подчёркивает, что его действия всегда мотивированы пастырской любовью и заботой о духовном благе общины, а не личными интересами или капризами. Таким образом, отрывок демонстрирует характерные черты паулинического пастырского служения: сочетание апостольского авторитета с нежной заботой, готовность объяснять свои действия и мотивы, укоренённость служения в троичном действии Бога, Христа и Святого Духа.
✍️ Толкование свт. Феофана Затворника
🌾
Контекст этого объяснения восходит к обещанию, данному в 1 Кор 16:5–7, посетить коринфскую общину на продолжительное время после поездки в Македонию для сбора пожертвований для иерусалимской церкви. Однако эти планы пришлось изменить: Павел решил быстро посетить Коринф по пути в Македонию, а затем вернуться оттуда обратно, чтобы коринфяне помогли ему в путешествии в Иудею с собранными пожертвованиями (1:15–16). Когда это обещание не было исполнено, противники Павла обвинили его в легкомыслии), утверждая, что он поступает «по плоти», то есть руководствуется человеческими соображениями, а не Духом Божиим.
Более того, они говорили, что если послание апостола столь же ненадёжно, как его обещания, то коринфянам не следует доверять его проповеди. Это обвинение затрагивало не только личную репутацию Павла, но и саму сущность апостольского служения. Именно поэтому Павел отвечает развёрнутым богословским рассуждением в стихах 21–22, защищая одновременно свою честность и божественное происхождение своего служения.
Павел начинает с торжественного утверждения в стихах 21–22: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Эти стихи представляют собой сложное богословское высказывание с четырьмя причастиями, описывающими действия Бога по отношению к апостолам. Первое причастие bebaiōn (утверждающий, укрепляющий) стоит в настоящем времени, указывая на продолжающееся действие, тогда как три остальных (chrisas — помазавший, sphragisamenos — запечатлевший, dous — давший) в аористе обозначают однократные завершённые события.
Термин bebaioō (утверждать, укреплять) представляет собой юридический и коммерческий термин, обозначающий должным образом гарантированное обеспечение (ср. 1 Кор 1:6, 8). Павел утверждает, что Бог делает его и коринфян твёрдыми в их отношении ко Христу, то есть в их принадлежности Ему.
Второе причастие chrisas (помазавший) содержит очевидную игру слов: chrisas... Christos (помазавший... Помазанный). Глагол chriō (помазывать) вызывает ветхозаветные ассоциации с помазанием судей, царей и пророков елеем для их посвящения на служение. В новозаветном контексте это помазание относится к дарованию харизматических даров через пришествие Духа для оснащения служителей к делу Божьему (ср. Ис 61:1–3, цитируемое в Лк 4:18–19; Деян 4:27; 10:38).
Третье причастие sphragisamenos (запечатлевший) обозначает полагание печати (sphragis) как знака принадлежности праведному владельцу, подобно тому как печать ставилась на документы или товары. В Рим 4:11 этот термин используется для обрезания. Здесь же запечатление Святым Духом стало драматическим описанием действия Духа в крещении (ср. Еф 1:13; 4:30), хотя некоторые исследователи видят здесь более широкое утверждение о всём обряде посвящения в новую жизнь во Христе, включающем обращение, веру, крещение и принятие Духа.
Четвёртое причастие dous ton arrabōna tou pneumatos (давший залог Духа) вводит коммерческий термин arrabōn (задаток, первый взнос, гарантия будущего полного платежа), заимствованный из семитских языков. Дух называется «залогом» окончательного спасения (ср. 5:5; Еф 1:14), первым плодом будущей жатвы.
Весь этот богословский пассаж служит двойной цели. Во-первых, Павел использует игру слов с семитским корнем 'mn (верный, истинный), от которого происходит еврейское слово 'amen и греческое pistos (верный). Он апеллирует к характеру Бога как pistos (верного, хранящего завет), ссылаясь на Втор 7:9 (Септуагинта): «Бог верный (theos pistos), хранящий завет и милость к любящим Его». Если Бог верен, то и послание Павла, которому Бог доверил апостольское служение, не может быть «да и нет» (nai kai ou, 1:18).
Во-вторых, Павел указывает на личность Иисуса Христа как на великое утверждение (to nai) Божьих обетований: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос... не был да' и нет'; но в Нём было `да'» (1:19). Сколько бы ни было божественных обетований, все они находят своё утверждение (to nai) во Христе (1:20a), и через Него верующие произносят своё литургическое «аминь» (to amēn) Богу во славу Его (1:20b). Таким образом, Павел связывает свою личную надёжность с верностью Бога, исполнением обетований во Христе и опытом христианской общины, живущей в Духе. Если Бог верен, Христос есть «да» всем обетованиям, а Дух запечатлел апостолов, то обвинения в ненадёжности Павла и его послания несостоятельны.
Во второй части чтения (1:23–2:4) Павел наконец объясняет конкретную причину изменения планов: «Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф» (1:23). Выражение на душу мою пвляет собой мягкую форму клятвы, подразумевающую, что если он лжёт, Бог накажередстат его. Павел решил не посещать Коринф снова, чтобы пощадить общину дополнительной скорби. Стих 24 уточняет его мотив: «Не потому, будто мы берём власть над верою вашею; но мы споспешествуем (synergoi esmen) радости вашей». Апостол не желает господствовать над общиной как диктатор (kyrios), но является сотрудником (synergos, ср. 1 Кор 3:5–9), чья цель — содействовать их радости в Господе. Павел объясняет: «Я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением (en lypē)» (2:1). Предыдущее посещение было болезненным (en lypē), и Павел не желал повторения такого опыта. Если бы он причинил им скорбь (lypē), кто бы утешил его? Конечно, не тот, кто опечален им (2:2).
Вместо нового визита Павел написал письмо «от великой скорби и стеснения сердца, со многими слезами» (2:4). Это так называемое «слёзное письмо», которое не сохранилось и не может быть отождествлено с Первым посланием к Коринфянам из-за различия в тоне. Цель письма была не опечалить коринфян, но «дать вам познать любовь (tēn agapēn), какую я в великой мере имею к вам» (2:4). Павел подчёркивает, что его действия всегда мотивированы пастырской любовью и заботой о духовном благе общины, а не личными интересами или капризами. Таким образом, отрывок демонстрирует характерные черты паулинического пастырского служения: сочетание апостольского авторитета с нежной заботой, готовность объяснять свои действия и мотивы, укоренённость служения в троичном действии Бога, Христа и Святого Духа.
✍️ Толкование свт. Феофана Затворника
🌾