Слова змеиные. Гад, гад, знаю я, гад, тридевять гадов: гадину — твою мать, главного гада — твоего отца синюю голову. Мать гадина в земляной кочке ползает, в груде камней возрастет твой дом.

Можно было бы подумать, что кто-то встал не с той ноги и сыплет проклятьями, но, на самом деле, это заговор из Олонецкого Сборника — самого древнего письменного источника финно-угорских языков юго-западного Прионежья, традиционного места проживания северных вепсов.

Точно определить язык Сборника невозможно. Он включает в себя 120 заговоров на русском и 11 на финно-угорских диалектах, записанных кириллицей (латинский алфавит стал для них использоваться лишь в XX веке). В нерусских текстах можно обнаружить черты и карельского, и вепсского, и людиковского, но последние два доминируют. Скорее всего, язык Сборника — это предок всех этих языков или местный результат их смешения.

Рукопись найдена в середине 1870-х гг. учителем Петрозаводского духовного училища Львом Малиновским. Он же частично опубликовал её в 1876 г. К сожалению, ни место находки, ни её обстоятельства он не сообщил.

Приблизительно датировать Сборник удалось его следующему издателю лингвисту Вячеславу Срезневскому по одному загадочному месту:

дамя и чолноцамя и шесикочо тпяфа Рижаиса Зецомошига шлея Мули.

Это записанная тайнописью из заговора на царя и власти (№32) фраза «царя и господаря и великого князя Михаила Федоровича всея Руси». Соответственно, Сборник создан в первой половине XVII в. Не нужно понимать упоминание царя буквально как попытку напрямую воздействовать на него магическими средствами. Скорее, царь тут некая мифическая фигура, к которой обращена вся пирамида власти, включая мелких судей и дьяков. Именно на них и направлена волшебная сила заговора.

В 1970—1980-х гг. петрозаводский лингвист, карел-людик Александр Баранцев высказал предположение, что Сборник составлен народными целителями Григорием Меркульевым и его племянником Кузьмой Фёдоровым. Кем бы ни были его составители, о них можно сказать, что они были одновременно и исследователями, и сами практиками. Неизвестные не только записали тексты заговоров, но и инструкции к ним:

А говор[и] ж, а самому водить безымянным перстом; да взяв рябина да держать в мошни.

По содержанию заговоров можно понять, что заботы и чаяния людей прошлого были схожи с нашими:
выведывать тайны; узнавать прошлое и будущее; лечить недуги; отучать от пьянства; оберегать от порчи, врагов и злых судей; добиться взаимности у женщины или, напротив, отвадить её; сделать себя красивым и уверенным.

Эти люди являются христианами, однако верят также в леших и водяных и просят у них помощи. В некоторых местах религиозные представления не совпадают с ортодоксальными. Так, например, в Сборнике не различаются четко Бог-Сын и Бог-Отец.

Есть в Сборники и заговоры антихристианского характера. Произносятся они в тайне от людей, на закате, в лесу или на могиле. Отдельные слова и даже фрагменты написаны тарабарской грамотой. Эти заговоры призваны навести порчу, влюбить женщину или отучить мужика от хмельного. К этой же группе относится и заговор на остановление мочи и кала, так как он может использоваться не только чтобы излечить больного, но и навести порчу на здорового.

Откровенно антихристианским является заговор на власть (№ 121), в котором обращаются ко всем умершим неестественной смертью:

Лягу не благословяс(ь), стану не перекрестяс(ь), стану будити умерших:
Станте, умершии, розбудите убитых!
Станте, убитыи, розбудите усопших!

Ныне Сборник хранится в отделе рукописей в Библиотеке РАН в Санкт-Петербурге. Мы впервые демонстрируем эти уникальные фотографии. А вам желаем, чтобы:

не было раба Б(о)жия имярек,
ни краше, ни хорошее, ни честнее по всей по вселенной и подсолнечной во веки веком.
Амин(ь), амин(ь), амин(ь).