Онтология оказывает влияние на другую, не менее важную часть философии, — гносеологию или теорию познания, но не определяет ее. Если мы продолжим пользоваться аналогией со Вселенной, то гносеология - это водород. Главным критерием определения гносеологического типа является степень допущенной индивидуальной свободы, которая ограничена бытием, но не формируется им, а скорее наоборот, гносеология влияет на вес/размер бытия. Энгельс предлагает нам дуалистическую концепцию, представленную объективным и субъективным взглядами. В таком случае объективный значит, что индивид способен воспринимать окружающий мир правильно и может сопоставить свой взгляд со взглядами других индивидов. Примером радикального объективизма будет наличие единственно верного взгляда на мир (потому что мир только таков, каким его предложено воспринимать), любой другой взгляд понимается как искажение, а при отсутствии образования и критического мышления — как опасность. На другой чаше весов субъективизм и его радикальная форма - Солипсизм. Это такое восприятие мира, при котором мир реально существует только в сознании индивида, более того, мир создан и постоянно создается этим сознанием. Необходимо понимать, что философия задает больше вопросов, чем отвечает на них, в этом ее ценность. Онтология и гносеология объясняют нам не то, как все работает, но почему.
Третий элемент нашей философской вселенной — Этика или, руководствуясь нашей аналогией, термоядерный синтез. Вот на этом этапе мы начинаем понимать, как все работает. Этика - полностью зависимый элемент и не может существовать в отрыве от первых двух. По этой причине не люблю философов, которые концентрируются на этике, не учитывая онтологического и гносеологического базиса — рассуждение сразу лишается смысла, и почти всегда может быть разбито при логическом разборе. Обоснованно вы можете работать только с гносеологией и онтологией, этика не может рассматриваться как вещь-в-себе. Именно работа с этикой и эстетикой, а также смежными с ними дисциплинами и дискредитировала философию.
Этических видов бывает великое множество, но давайте последуем за Энгельсом — первой концепцией будет Гетерономная этика. Гетерономная этика говорит нам об идее трансцендентальных этических понятий, понятий, которые изначально в нас заложены Абсолютом (Сверхразумом, богом, святым духом и т. п.). В качестве представителя гетерономной этики можно взять Канта. И поскольку наша структура делится на два, то выделим второй тип этики, Автономная этика. О различии можно догадаться — в этой концепции индивид сам и только сам вырабатывает этические принципы.
Частой ошибкой является привязывание объективного к материализму, а субъективного к идеализму, это в корне не верно, связки типа субьективый материализм также прекрасно работают.
И так мы подошли к четвертому элементу философии - эстетике. По аналогии со вселенной эстетика - это живые организмы, которые меняют мир изнутри. Как и этика, эстетика - это зависимый элемент, притом зависимый в квадрате. Вот и вся структура.
Вы можете спросить «Секунду, как это возможно, если мы зайдем на сайт любого университета с кафедрой философии, мы увидим направления Аксиология, Конфиликтология, Культурология и т. п. Как это все может быть объяснено данной классификацией?» Все эти разделы - это та же самая философия, которая преподается купировано, согласно ожидаемому от кадра набору навыков. Другое дело, что такое деление не работает, потому что конкретных навыков обучаемый не получает, а пользоваться полученным не умеет ввиду отсутствия онтологической и гносеологической базы.
Третий элемент нашей философской вселенной — Этика или, руководствуясь нашей аналогией, термоядерный синтез. Вот на этом этапе мы начинаем понимать, как все работает. Этика - полностью зависимый элемент и не может существовать в отрыве от первых двух. По этой причине не люблю философов, которые концентрируются на этике, не учитывая онтологического и гносеологического базиса — рассуждение сразу лишается смысла, и почти всегда может быть разбито при логическом разборе. Обоснованно вы можете работать только с гносеологией и онтологией, этика не может рассматриваться как вещь-в-себе. Именно работа с этикой и эстетикой, а также смежными с ними дисциплинами и дискредитировала философию.
Этических видов бывает великое множество, но давайте последуем за Энгельсом — первой концепцией будет Гетерономная этика. Гетерономная этика говорит нам об идее трансцендентальных этических понятий, понятий, которые изначально в нас заложены Абсолютом (Сверхразумом, богом, святым духом и т. п.). В качестве представителя гетерономной этики можно взять Канта. И поскольку наша структура делится на два, то выделим второй тип этики, Автономная этика. О различии можно догадаться — в этой концепции индивид сам и только сам вырабатывает этические принципы.
Частой ошибкой является привязывание объективного к материализму, а субъективного к идеализму, это в корне не верно, связки типа субьективый материализм также прекрасно работают.
И так мы подошли к четвертому элементу философии - эстетике. По аналогии со вселенной эстетика - это живые организмы, которые меняют мир изнутри. Как и этика, эстетика - это зависимый элемент, притом зависимый в квадрате. Вот и вся структура.
Вы можете спросить «Секунду, как это возможно, если мы зайдем на сайт любого университета с кафедрой философии, мы увидим направления Аксиология, Конфиликтология, Культурология и т. п. Как это все может быть объяснено данной классификацией?» Все эти разделы - это та же самая философия, которая преподается купировано, согласно ожидаемому от кадра набору навыков. Другое дело, что такое деление не работает, потому что конкретных навыков обучаемый не получает, а пользоваться полученным не умеет ввиду отсутствия онтологической и гносеологической базы.