Репост из: Горечь каhва
О политическом шиизме
Хочу обратить внимание на важные слова шейха Мухаммада аль-Хасана ад-Даду ❤️ о том, что политический и военный факторы сами по себе не могут служить критериями правильности вероубеждений.
По словам шейха ад-Даду, Иран и хуситы действительно оказывали поддержку палестинскому делу, однако эта поддержка носит политический характер, связана с собственными интересами и повесткой и исходит прежде всего от руководства, а не является выражением общей позиции шиитских масс.
Опасность заключается в том, что эмоциональное отношение к палестинскому вопросу может заставить мусульманина делить всех на два лагеря исключительно по принципу: кто противостоит Израилю, тот автоматически прав, а кто занимает иную политическую позицию, тот по умолчанию неправ.
Шейх ад-Даду называет подобный подход причиной фитны. По его словам, людей и движения следует оценивать прежде всего по их религиозным убеждениям, идейным принципам и общему характеру их деятельности, а не только по тому, против кого они сегодня воюют или с кем находятся в политическом конфликте.
Особенно важны слова шейха о явлении, которое он называет «политическим шиизмом».
Некоторые молодые мусульмане могут не принимать шиитскую акыду и формально не переходить в шиизм, однако при этом начинают идеологически симпатизировать Ирану и его союзникам именно из-за их политической и военной риторики.
Так возникает «политический шиизм» — не полноценный религиозный переход в шиитский мазхаб, а политическая и эмоциональная привязанность к шиитскому проекту и его роли в региональных конфликтах.
Источник
Хочу обратить внимание на важные слова шейха Мухаммада аль-Хасана ад-Даду ❤️ о том, что политический и военный факторы сами по себе не могут служить критериями правильности вероубеждений.
По словам шейха ад-Даду, Иран и хуситы действительно оказывали поддержку палестинскому делу, однако эта поддержка носит политический характер, связана с собственными интересами и повесткой и исходит прежде всего от руководства, а не является выражением общей позиции шиитских масс.
Он подчеркивает важную мысль: противостояние Израилю или США само по себе не доказывает правильность вероубеждений и не освобождает от религиозных, идейных и политических ошибок.
Опасность заключается в том, что эмоциональное отношение к палестинскому вопросу может заставить мусульманина делить всех на два лагеря исключительно по принципу: кто противостоит Израилю, тот автоматически прав, а кто занимает иную политическую позицию, тот по умолчанию неправ.
Шейх ад-Даду называет подобный подход причиной фитны. По его словам, людей и движения следует оценивать прежде всего по их религиозным убеждениям, идейным принципам и общему характеру их деятельности, а не только по тому, против кого они сегодня воюют или с кем находятся в политическом конфликте.
Особенно важны слова шейха о явлении, которое он называет «политическим шиизмом».
Некоторые молодые мусульмане могут не принимать шиитскую акыду и формально не переходить в шиизм, однако при этом начинают идеологически симпатизировать Ирану и его союзникам именно из-за их политической и военной риторики.
Так возникает «политический шиизм» — не полноценный религиозный переход в шиитский мазхаб, а политическая и эмоциональная привязанность к шиитскому проекту и его роли в региональных конфликтах.
Источник