Возвращаюсь к серии постов про английские геоглифы. После фигур которые могли называться Helið и Wændel настала очередь единственного безусловно древнего геоглифа, «Уфингтонской Белой Лошади».
В этом случае точно известно что фигура была вырезана на склоне холма задолго до прихода германцев, это поздний бронзовый век. Не факт что на острове уже кельты были, сходство фигуры с тем что изображалось на монетах могло быть обратным, пришельцы могли увидеть геоглиф и стилизовать под него собственный стиль изображения лошадей. Только всё перечисленное не помешало англо-саксам интегрировать холм Белой Лошади в свою мифологическую картину мира, объявив стоящий неподалёку неолитический могильник Кузницей Вёлунда. Считая что именно он и подковывает по ночам лошадь со склона холма.
Выкладываю ради такого случая отличную статью уже знакомой нам Хильды Дэвидсон сопоставляющую литературные источники из раннего средневековья с фольклором о Кузнице фиксируемым с восемнадцатого века. Текст начинается с предположения о том, что Альфред Великий в своём переводе Боэция упомянул Вёлунда именно потому, что вспомнил про собственное посещение Кузницы, одна из его многочисленных битв с скандинавами происходила как раз в районе Уффингтона, чуть ли не прямо в долине Белой Лошади. Из разных деталей складывается вполне логичная картина, Вёлунд и его семья (есть источники где он сын морского гиганта Вате) были особым подвидом сверхествественных существ близких и к эльфам и к гигантам. Они обитали в хтонических пространствах, проникнуть в которые можно было через неолитические могильники или глубокую воду, были готовы помочь с производством предметов но в целом оставались опасными соседями. Удивительно другое, сопоставив всё детали Дэвидсон остановилась на полпути и не сказала главное - в случае с Вёлундом можно смело говорить о полноценном культе со своим священным местом дошедшем до нового времени. Из эдических текстов совсем не похоже что Вёлунд как герой мог считаться божеством которому жертвы приносили. Но англо-саксы были отдельной нацией со своей уникальной культурой и данный пример связи геоглифа с эльфом/гигантом которому поклонялись окрестные жители может быть тем образцом на основе которого затем возникли культовые центры в Серн и, возможно, в Вильмингтоне. В обоих случаях всё указывает на гигантов и если мог существовать культ Вёлунда то ничего не мешает другим загадочным персонажам мельком упомянутым в эдических поэмах быть объектами поклонения. Локальные культы могли радикально отличаться от веры в асов.
В любом случае это отличная статья которую я всем рекомендую.
Hilda Roderick Ellis Davidson
(Книги)
Weland the Smith
В этом случае точно известно что фигура была вырезана на склоне холма задолго до прихода германцев, это поздний бронзовый век. Не факт что на острове уже кельты были, сходство фигуры с тем что изображалось на монетах могло быть обратным, пришельцы могли увидеть геоглиф и стилизовать под него собственный стиль изображения лошадей. Только всё перечисленное не помешало англо-саксам интегрировать холм Белой Лошади в свою мифологическую картину мира, объявив стоящий неподалёку неолитический могильник Кузницей Вёлунда. Считая что именно он и подковывает по ночам лошадь со склона холма.
Выкладываю ради такого случая отличную статью уже знакомой нам Хильды Дэвидсон сопоставляющую литературные источники из раннего средневековья с фольклором о Кузнице фиксируемым с восемнадцатого века. Текст начинается с предположения о том, что Альфред Великий в своём переводе Боэция упомянул Вёлунда именно потому, что вспомнил про собственное посещение Кузницы, одна из его многочисленных битв с скандинавами происходила как раз в районе Уффингтона, чуть ли не прямо в долине Белой Лошади. Из разных деталей складывается вполне логичная картина, Вёлунд и его семья (есть источники где он сын морского гиганта Вате) были особым подвидом сверхествественных существ близких и к эльфам и к гигантам. Они обитали в хтонических пространствах, проникнуть в которые можно было через неолитические могильники или глубокую воду, были готовы помочь с производством предметов но в целом оставались опасными соседями. Удивительно другое, сопоставив всё детали Дэвидсон остановилась на полпути и не сказала главное - в случае с Вёлундом можно смело говорить о полноценном культе со своим священным местом дошедшем до нового времени. Из эдических текстов совсем не похоже что Вёлунд как герой мог считаться божеством которому жертвы приносили. Но англо-саксы были отдельной нацией со своей уникальной культурой и данный пример связи геоглифа с эльфом/гигантом которому поклонялись окрестные жители может быть тем образцом на основе которого затем возникли культовые центры в Серн и, возможно, в Вильмингтоне. В обоих случаях всё указывает на гигантов и если мог существовать культ Вёлунда то ничего не мешает другим загадочным персонажам мельком упомянутым в эдических поэмах быть объектами поклонения. Локальные культы могли радикально отличаться от веры в асов.
В любом случае это отличная статья которую я всем рекомендую.
Hilda Roderick Ellis Davidson
(Книги)
Weland the Smith