начало текста
Первая статья анализирует именно Олимпиаду, как почти тотально мужской фестиваль/ритуал.
Вторая статья расширяет тему, включая в картину женский фестиваль в честь Геры, происходивший в одном году с мужским но в другое время, не в первое полнолуние после солнцестояния. Аргумент для критиков открытия парижской Олимпиады: в ритуальном комплексе оригинальных Олимпиад присутствие Диониса было минимальным. Упоминались только отдельные алтари. Главный признак дионисийского ритуального пространства, театр, так и не был построен в Олимпии, несмотря на очень долгую историю самого места и фестивался. Это не может быть случайностью, похоже сама суть ритуала и праздника в целом заключалась в утверждении порядка и закреплении различий между составными частями древнегреческого общества, с подчёркиванием гендерных и социальных ролей. Именно поэтому во второй статье общий ритуальный комплекс из двух фестивалей противопоставляется для анализа афинским Дионисиям, творческому состязанию. С множеством очень узнаваемых деталей. Вообще вторая статья с вступлением, состоящим из подробного научного анализа социального значения фестивалей, выглядит отличным комментарием к теме сегодняшнего обсуждения.
Возвращаясь к нему замечу, что все возможные вопросы для меня лично закрываются если воспринимать церемонию открытия как современный вариант Дионисии. Всё равно спортивные состязания больше не проводятся на стадионе возле альтиса под холмом Кроноса, значит и остальные строгие правила былых времён больше к ним не применяются. Единственная церемония которая проходит сейчас в альтисе, разжигание олимпийского огня, вообще была придумана лично Карлом Димом в 36-ом году и потом переснята Лени Риффеншталь для создания красивой картинки. Я могу понять причины, по которым такая эстетика по для части яростных критиков выглядит привлекательнее вакханалии. Но не вижу причин самому принимать участие в контр-вакханалии, тем более что я не наблюдаю вокруг реальных консерваторов призывающих вернуть ночные жертвы Пелопсу и венки дикой оливы в качестве награды. Зато вижу призывы вернуть позднеримские/византийские законы о преследовании язычников. В которых записывают вообще всех подряд благодаря замечательной концепции «языческого поклонения плоти и материи в целом», сформулированного возмущённым Холмогоровым.
PS
Но расширение тем и доступных источников вовсе не означает радикальных изменений в концепции канала. Основная масса текстов по прежнему будет посвящена германским традициям и рунологии.
Synnøve des Bouvrie
(Статьи)
The pilgrimage to Olympia. Settings and sentiments
Greek Festivals and the Ritual Process: An Inquiry into the Olympia cum Heraia and the Great Dionysia.
Первая статья анализирует именно Олимпиаду, как почти тотально мужской фестиваль/ритуал.
Вторая статья расширяет тему, включая в картину женский фестиваль в честь Геры, происходивший в одном году с мужским но в другое время, не в первое полнолуние после солнцестояния. Аргумент для критиков открытия парижской Олимпиады: в ритуальном комплексе оригинальных Олимпиад присутствие Диониса было минимальным. Упоминались только отдельные алтари. Главный признак дионисийского ритуального пространства, театр, так и не был построен в Олимпии, несмотря на очень долгую историю самого места и фестивался. Это не может быть случайностью, похоже сама суть ритуала и праздника в целом заключалась в утверждении порядка и закреплении различий между составными частями древнегреческого общества, с подчёркиванием гендерных и социальных ролей. Именно поэтому во второй статье общий ритуальный комплекс из двух фестивалей противопоставляется для анализа афинским Дионисиям, творческому состязанию. С множеством очень узнаваемых деталей. Вообще вторая статья с вступлением, состоящим из подробного научного анализа социального значения фестивалей, выглядит отличным комментарием к теме сегодняшнего обсуждения.
Возвращаясь к нему замечу, что все возможные вопросы для меня лично закрываются если воспринимать церемонию открытия как современный вариант Дионисии. Всё равно спортивные состязания больше не проводятся на стадионе возле альтиса под холмом Кроноса, значит и остальные строгие правила былых времён больше к ним не применяются. Единственная церемония которая проходит сейчас в альтисе, разжигание олимпийского огня, вообще была придумана лично Карлом Димом в 36-ом году и потом переснята Лени Риффеншталь для создания красивой картинки. Я могу понять причины, по которым такая эстетика по для части яростных критиков выглядит привлекательнее вакханалии. Но не вижу причин самому принимать участие в контр-вакханалии, тем более что я не наблюдаю вокруг реальных консерваторов призывающих вернуть ночные жертвы Пелопсу и венки дикой оливы в качестве награды. Зато вижу призывы вернуть позднеримские/византийские законы о преследовании язычников. В которых записывают вообще всех подряд благодаря замечательной концепции «языческого поклонения плоти и материи в целом», сформулированного возмущённым Холмогоровым.
PS
Но расширение тем и доступных источников вовсе не означает радикальных изменений в концепции канала. Основная масса текстов по прежнему будет посвящена германским традициям и рунологии.
Synnøve des Bouvrie
(Статьи)
The pilgrimage to Olympia. Settings and sentiments
Greek Festivals and the Ritual Process: An Inquiry into the Olympia cum Heraia and the Great Dionysia.