начало текста
Привычный нам паттерн с первым числом месяца был далеко не единственным. В различных районах Ирландии зафиксированны примеры с первым воскресеньем месяца, выбор дня недели явно связан с христианством. Но при этом есть примеры, где выбиралось последнее воскресенье предыдущего месяца. Или не первое а второе воскресенье. Или даже третье. Согласно народным приметам особо важными точками обсуждаемых месяцев были новолуния и полнолуния, и Армао обратил внимание на то, что в чисто мифологических текстах про Туата Де Дананн ключевые события происходят не просто в обсуждаемые праздники, но конкретно в понедельники. То есть в día lúain, буквально дни луны, если прочитать общеевропейское постримское значение. Это может быть простым совпадением, но есть вероятность, что записывавшие эти мифы монахи именно так вписывали их в привычную календарную структуру. И что в изначальных текстах речь могла быть о фазах луны.
Главный вывод в том, что при разном подходе буквально любая дата в обсуждаемых месяцах может ночью сакрального фестиваля. Фиксирование дат на первых числах месяца явно произошло позднее и это качество выглядит изначальным признаком анализируемого явления. Более того, эта непредсказуемость получившихся «дней вне времени» могла быть основой для их изначального мистического значения в жизни крестьян. Этот вывод мне кажется слишком рискованным при приложении к архаическому ирландскому обществу. Но в остальном спорных для меня моментов нет, я читал вторую часть статью буквально с восторгом. В первую очередь потому, что Армао подтвердил мою собственную интуицию, наиболее логичная причина для выбора этих месяцев - это начало сезонов с солнцестояниями/равноденствиями в их середине. Причём Армао связывает логику такого распределения фестивалей с продолжительностью и яркостью светового дня, подводя в итоге всё к значению теонима Луг. И нарисовав довольно сложные схемы в подтверждение своей теории.
Если суммировать, то по его мнению солнечная составляющая датировки выбиралась достаточно условно. Приблизительно в этом месяце, когда точно - неясно. Конкретная дата скорее всего выбиралась по фазе луны. Вся тема с первыми числами месяц или случайно выбранными воскресеньями возникла уже в процессе интеграции фестивалей в христианскую культуру и юлианский календарь.
Это объяснение устраивает меня полностью и в обозримом будущем я намерен ему следовать. Но при этом продолжу искать монографию МакНейл, меня дико заинтересовала её гипотеза про Сириус.
Астрономический момент, о котором я говорил и который никак не смогли бы вычислить древние ирландцы, будет этой ночью, в 00.14 по UTC. Полнолуние заметить совсем не трудно.
С праздником.
Frédéric Armao
(Статьи)
The ‘Time of Ireland’: an Interpretation of the Four Irish Festivals
Привычный нам паттерн с первым числом месяца был далеко не единственным. В различных районах Ирландии зафиксированны примеры с первым воскресеньем месяца, выбор дня недели явно связан с христианством. Но при этом есть примеры, где выбиралось последнее воскресенье предыдущего месяца. Или не первое а второе воскресенье. Или даже третье. Согласно народным приметам особо важными точками обсуждаемых месяцев были новолуния и полнолуния, и Армао обратил внимание на то, что в чисто мифологических текстах про Туата Де Дананн ключевые события происходят не просто в обсуждаемые праздники, но конкретно в понедельники. То есть в día lúain, буквально дни луны, если прочитать общеевропейское постримское значение. Это может быть простым совпадением, но есть вероятность, что записывавшие эти мифы монахи именно так вписывали их в привычную календарную структуру. И что в изначальных текстах речь могла быть о фазах луны.
Главный вывод в том, что при разном подходе буквально любая дата в обсуждаемых месяцах может ночью сакрального фестиваля. Фиксирование дат на первых числах месяца явно произошло позднее и это качество выглядит изначальным признаком анализируемого явления. Более того, эта непредсказуемость получившихся «дней вне времени» могла быть основой для их изначального мистического значения в жизни крестьян. Этот вывод мне кажется слишком рискованным при приложении к архаическому ирландскому обществу. Но в остальном спорных для меня моментов нет, я читал вторую часть статью буквально с восторгом. В первую очередь потому, что Армао подтвердил мою собственную интуицию, наиболее логичная причина для выбора этих месяцев - это начало сезонов с солнцестояниями/равноденствиями в их середине. Причём Армао связывает логику такого распределения фестивалей с продолжительностью и яркостью светового дня, подводя в итоге всё к значению теонима Луг. И нарисовав довольно сложные схемы в подтверждение своей теории.
Если суммировать, то по его мнению солнечная составляющая датировки выбиралась достаточно условно. Приблизительно в этом месяце, когда точно - неясно. Конкретная дата скорее всего выбиралась по фазе луны. Вся тема с первыми числами месяц или случайно выбранными воскресеньями возникла уже в процессе интеграции фестивалей в христианскую культуру и юлианский календарь.
Это объяснение устраивает меня полностью и в обозримом будущем я намерен ему следовать. Но при этом продолжу искать монографию МакНейл, меня дико заинтересовала её гипотеза про Сириус.
Астрономический момент, о котором я говорил и который никак не смогли бы вычислить древние ирландцы, будет этой ночью, в 00.14 по UTC. Полнолуние заметить совсем не трудно.
С праздником.
Frédéric Armao
(Статьи)
The ‘Time of Ireland’: an Interpretation of the Four Irish Festivals