Сегодня у нас будет книга не о язычестве как религии, а о магии в христианское средневековье. То есть о северном двоеверии. После грандиозного труда Прайса настала пора посмотреть, как всё развивалось в последовавшие столетия.
Монография Стивена Митчела «Колдовство и магия в средневековой Скандинавии» прямо продолжает тему Прайса, на которого ссылается уже в предисловии. Но при этом ограничивается строгими временными рамками, от 1100-го года до 1525-го. То есть от христианизации элит до реформации. Сюрприз для части современных язычников - все саги входят в этот временной промежуток, как и эдические поэмы. Действие текста помещённого в эпоху викингов вовсе не означает точной передачи прошлого, по меткому замечанию Митчела никто в здравом уме не будет анализировать шотландское представление о колдовстве в одинадцатом веке по сцене с ведьмами из «Макбета». Зато для времени самого Шекспира это важнейший источник. По той же логике магия из саг прекрасно сопоставляется с современными их написанию руническими палочками из Бергена и материалами уголовных процессов. Напоминаю, «Старшая Эда» тоже была записана в этот период и постоянно копировалась, то есть была популярной среди христианской аудитории.
В качестве дополнения к основной книге сделал подборку статей по данной узкой теме. У Митчела интересных статей куда больше чем я выкладываю, но я решил добавить к книге только то, что прямо продолжает и дополняет монографию. С рунологической точки зрения важнейший текст - анализ места n-руны в известной формуле ása átta / nauðir níu / þussa þrettán. Митчел явно прав, что тут речь идёт не о абстрактной «нужде», а о неком конкретном сверхестественном существе, хотя его вывод о том что это немёртвые/умертвия мне лично кажется спорным.
Ну и важнейший текст в контексте вечного спора о язычестве как религии и двоеверных магических практиках - невероятная статья о уголовном процессе 1484-го года, когда Рагнара по прозвищу Odinskarll (буквально Человек Одина) казнили за серию ограблений церквей совершённых в рамках (та-даа) службы этому самому Одину. Митчел нашёл ещё одно уголовное дело из этого периода, когда человека казнили как слугу Одина и подобрал достаточно примеров из позднего фольклора и гримуаров, доказывающих наличие живой традиции в которой Один считался владыкой демонов, которого вызывали на перекрёстках по четвергам в течении девяти ночей и потом поступали к нему в услужение в обмен на богатство. Ничего общего с ранним язычеством, но при этом полная аналогия с афро-карибскими культами. Реальная, хоть и полностью маргинальная традиция дожившая до нового времени в которой он стал богом воров и грабителей.
Более чем логичная эволюция, но сомневаюсь что она обрадует асатру.
Stephen A. Mitchell
(Книги)
Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages
(Статьи)
Anaphrodisiac Charms in the Nordic Middle Ages: Impotence, Infertility and Magic
Blåkulla and its Antecedents: Transvection and Conventicles in Nordic Witchcraft
DgF 526 'Lokket med runer', Memory, and Magic
Folklore and Philology Revisited: Medieval Scandinavian Folklore?
Fǫr Scírnis as Mythological Model: frið at kaupa
Gender and Nordic Witchcraft in the Later Middle Ages
Leechbooks, Manuals, and Grimoires. On the Early History of Magical Texts in Scandinavia
Nordic Witchcraft in Transition: Impotence, Heresy, and Diabolism in 14th-century Bergen
Magic as Acquired Art and the Ethnographic Value of the Sagas
Odin, Magic, and a Swedish Trial from 1484
Skírnir's Other Journey: The Riddle of Gleipnir
Skírnismál and Nordic Charm Magic
The n-Rune and Nordic Charms
Warlocks, Valkyries and Varlets: A Prolegomenon to the Study of North Sea Witchcraft Terminology
Монография Стивена Митчела «Колдовство и магия в средневековой Скандинавии» прямо продолжает тему Прайса, на которого ссылается уже в предисловии. Но при этом ограничивается строгими временными рамками, от 1100-го года до 1525-го. То есть от христианизации элит до реформации. Сюрприз для части современных язычников - все саги входят в этот временной промежуток, как и эдические поэмы. Действие текста помещённого в эпоху викингов вовсе не означает точной передачи прошлого, по меткому замечанию Митчела никто в здравом уме не будет анализировать шотландское представление о колдовстве в одинадцатом веке по сцене с ведьмами из «Макбета». Зато для времени самого Шекспира это важнейший источник. По той же логике магия из саг прекрасно сопоставляется с современными их написанию руническими палочками из Бергена и материалами уголовных процессов. Напоминаю, «Старшая Эда» тоже была записана в этот период и постоянно копировалась, то есть была популярной среди христианской аудитории.
В качестве дополнения к основной книге сделал подборку статей по данной узкой теме. У Митчела интересных статей куда больше чем я выкладываю, но я решил добавить к книге только то, что прямо продолжает и дополняет монографию. С рунологической точки зрения важнейший текст - анализ места n-руны в известной формуле ása átta / nauðir níu / þussa þrettán. Митчел явно прав, что тут речь идёт не о абстрактной «нужде», а о неком конкретном сверхестественном существе, хотя его вывод о том что это немёртвые/умертвия мне лично кажется спорным.
Ну и важнейший текст в контексте вечного спора о язычестве как религии и двоеверных магических практиках - невероятная статья о уголовном процессе 1484-го года, когда Рагнара по прозвищу Odinskarll (буквально Человек Одина) казнили за серию ограблений церквей совершённых в рамках (та-даа) службы этому самому Одину. Митчел нашёл ещё одно уголовное дело из этого периода, когда человека казнили как слугу Одина и подобрал достаточно примеров из позднего фольклора и гримуаров, доказывающих наличие живой традиции в которой Один считался владыкой демонов, которого вызывали на перекрёстках по четвергам в течении девяти ночей и потом поступали к нему в услужение в обмен на богатство. Ничего общего с ранним язычеством, но при этом полная аналогия с афро-карибскими культами. Реальная, хоть и полностью маргинальная традиция дожившая до нового времени в которой он стал богом воров и грабителей.
Более чем логичная эволюция, но сомневаюсь что она обрадует асатру.
Stephen A. Mitchell
(Книги)
Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages
(Статьи)
Anaphrodisiac Charms in the Nordic Middle Ages: Impotence, Infertility and Magic
Blåkulla and its Antecedents: Transvection and Conventicles in Nordic Witchcraft
DgF 526 'Lokket med runer', Memory, and Magic
Folklore and Philology Revisited: Medieval Scandinavian Folklore?
Fǫr Scírnis as Mythological Model: frið at kaupa
Gender and Nordic Witchcraft in the Later Middle Ages
Leechbooks, Manuals, and Grimoires. On the Early History of Magical Texts in Scandinavia
Nordic Witchcraft in Transition: Impotence, Heresy, and Diabolism in 14th-century Bergen
Magic as Acquired Art and the Ethnographic Value of the Sagas
Odin, Magic, and a Swedish Trial from 1484
Skírnir's Other Journey: The Riddle of Gleipnir
Skírnismál and Nordic Charm Magic
The n-Rune and Nordic Charms
Warlocks, Valkyries and Varlets: A Prolegomenon to the Study of North Sea Witchcraft Terminology