Про существование новой интерпретации проблемы сейда я узнал из этой познавательной статьи Эйрика Сторесунда на Brute Norse. В одном из фрагментов статьи была ссылка на диссертацию Эльдара Хэйде «Gand, seid og åndevind», с кратким пояснением концепта, сразу заинтересовавшего своим игнорированием привычного уже переноса на скандинавский материал практик арктического шаманизма из-за которого соответствующие тексты можно свести к бессмертной цитате «гордый викинг там живёт, эскимос оленевод».
Затем на эту диссертацию сослался Прайс во втором издании The Viking Way: Magic and Mind in Late Iron Age Scandinavia признав что Хэйде однозначно раскрыл загадку металических жезлов которые находят в могилах, доказав что это символические прялки выкованные для ритуалов.
Перевода диссертации до сих пор нет.
Зато есть его статья на английском с кратким изложением лингвистических и фольклорных аргументов и ссылками на источники, и она полностью убедительна. Хэйде сторонник использования современного фольклорного материала для анализа источников эпохи викингов и в данном случае этот подход работает, демонстрируя широкое распространение на севере концепции магического прядения. Самые яркие фольклорные примеры, что интересно, зафиксированы в Лапландии, так что и в этом случае у скандинавов и финно-угров происходил культурный обмен.
На данный момент он меня убедил, эта концепция реально проясняет многие спорные места и подтверждается аналогами из других культур, от золотых прялок мойр у древних греков до ткацкого бруса из белой бронзы в руке ирландской провидицы Федельм из «Похищении быка из Куальнге» (Майкл Энрайт в своей книге Lady with a Mead Cup: Ritual, Prophecy and Lordship in the European Warband from La Tene to the Viking Age вообще доказывает что именно прялки из кельских могил стали основой жезла как символа власти, включая жезл гальского и германского Меркуриев, из которого возможно выросло копьё Одина).
Плюс руническая надпись из Ладоги и её интерпретация Юрием Кузьменко.
Ах да, в финале статьи Хэйде коснулся и вопроса ergi, вполне логично поясняя, почему для мужчины (как человека так и божества) заниматься этой практикой было позорно с точки зрения господствовавшей тогда морали.
Eldar Heide
(Статьи)
Spinning seiðr
Затем на эту диссертацию сослался Прайс во втором издании The Viking Way: Magic and Mind in Late Iron Age Scandinavia признав что Хэйде однозначно раскрыл загадку металических жезлов которые находят в могилах, доказав что это символические прялки выкованные для ритуалов.
Перевода диссертации до сих пор нет.
Зато есть его статья на английском с кратким изложением лингвистических и фольклорных аргументов и ссылками на источники, и она полностью убедительна. Хэйде сторонник использования современного фольклорного материала для анализа источников эпохи викингов и в данном случае этот подход работает, демонстрируя широкое распространение на севере концепции магического прядения. Самые яркие фольклорные примеры, что интересно, зафиксированы в Лапландии, так что и в этом случае у скандинавов и финно-угров происходил культурный обмен.
На данный момент он меня убедил, эта концепция реально проясняет многие спорные места и подтверждается аналогами из других культур, от золотых прялок мойр у древних греков до ткацкого бруса из белой бронзы в руке ирландской провидицы Федельм из «Похищении быка из Куальнге» (Майкл Энрайт в своей книге Lady with a Mead Cup: Ritual, Prophecy and Lordship in the European Warband from La Tene to the Viking Age вообще доказывает что именно прялки из кельских могил стали основой жезла как символа власти, включая жезл гальского и германского Меркуриев, из которого возможно выросло копьё Одина).
Плюс руническая надпись из Ладоги и её интерпретация Юрием Кузьменко.
Ах да, в финале статьи Хэйде коснулся и вопроса ergi, вполне логично поясняя, почему для мужчины (как человека так и божества) заниматься этой практикой было позорно с точки зрения господствовавшей тогда морали.
Eldar Heide
(Статьи)
Spinning seiðr