Isänmaa

Древнее население Кокшеньги 🇫🇮

Кокшеньга — это часть древнего Заволочья. Она упоминается во многих письменных памятниках, начиная с конца XIV в. В 30-е годы XX века эта некогда единая административно-территориальная единица была разделена. Верхняя и средняя части бассейна Кокшеньги находятся с той поры в пределах Тарногского района Вологодской области, нижняя – в Устьянском районе Архангельской области.

До начала активного славянского освоения земли в бассейне Кокшеньги были связаны прежде всего с финно-угорским населением. По мнению исследователя А.А. Угрюмова, среди местных жителей могли преобладать весь и меря. Однако вопрос о непосредственном присутствии мери на Кокшеньге и в Поважье остаётся дискуссионным.

Весь обычно связывают с населением районов Белоозера и земель к востоку и юго-востоку от Ладожского озера. В дальнейшем значительная часть веси была ассимилирована в результате славянской колонизации. Этот длительный процесс смешения и культурной ассимиляции участвовал в формировании населения Поморья и отдельных севернорусских локальных групп, в том числе важан и населения Белозерья. Однако одна из групп, связанных с древней весью, сохранила свою этническую и языковую самобытность до Нового времени. С ней связывают современных вепсов, язык которых относится к прибалтийско-финской ветви финно-угорских языков.

О связях Кокшеньги с Новгородом свидетельствуют и письменные источники. Название этой земли встречается в новгородской берестяной грамоте № 52.

На иллюстрации: реконструкция женских уборов восточного Прионежья по материалам могильников.

Кого в Енисейске называли «корелой»: судьбы переселенцев XVII века 🇫🇮

В конце 1650 г. в связи с предполагавшейся передачей Швеции карел, перешедших через границу, в Енисейском уезде проводилось выяснение происхождения нескольких местных жителей, носивших прозвище «корела». Отводя возникшие у местной администрации подозрения, сибирские старожилы довольно полно рассказали свои богатые событиями биографии.

Посадский человек Степан Иванов до того, как он оказался в Енисейске, около пятнадцати лет «жил переходя» в Мангазее, Туруханском зимовье, на Лене, в Якутске, где ходил на соболиные промыслы; «гулящий» человек Яков Иванов Рудомет, покинув родное карельское Заонежье, более 20 лет жил в Кольском остроге, в Тюмени, затем в Тобольске; его земляк, «гулящий» человек Тимофей Семенов за годы странствий также успел побывать в Москве, Тюмени и Тобольске.

Полной скитаний была жизнь и енисейского служилого человека Ивана Федорова, родом новгородца. После захвата Новгорода шведскими войсками в 1611 г. он вместе с отцом бежал в Вологду, затем жил в селе Клементьево, принадлежавшем Троице-Сергиеву монастырю, а в 1629 г. пришел из Устюга в судовых ярыжках в Тотьму, где записался в приборную службу в Сибирь и служил сначала в Тобольске, а затем в Енисейске.

Северяне Поморья и коми в освоении Сибири XVII века 🇮🇸

В подавляющем большинстве среди переселившихся в восточную и западную Сибирь поморцев были выходцы из центральных и северных уездов Поморья (Двинского, Кеврольского, Важского, Устюжского, Сольвычегодского, Яренского), расположенных в бассейне всей Северной Двины и ее основных притоков — Ваги и Вычегды с ее притоками Вымью и Сысолой, а также в бассейнах Пинеги и Мезени. Из других областей Европейской части России, как правило, переселялись ярославцы, костромичи, ветлужане, устюжане.

Разумеется, среди всех этих переселенцев были не только русскоязычные северяне. Наряду с ними из Поморья переселялись в значительном количестве и коми. В сибирских официальных документах их этническая принадлежность не отмечалась; тем не менее среди переселявшихся ижемцев, сысоличей, вымичей, лузян, вилежан было немало коми, которые, безусловно, сыграли роль в сложении старожильческого населения Сибири.

Потоки переселенцев, проходившие через Енисейский край, захватывали и более восточные области Сибири — Якутию и Прибайкалье. В низовьях Лены, на Оленеке, Индигирке, Колыме основную массу переселенцев-промышленников составляли устюжане, усольцы, мезенцы, колмогорцы, белозерцы. Можно не сомневаться в том, что именно они заложили основу старожильческого населения, осевшего в XVII в. на этих реках.

По данным таможенной книги Илимского острога 1658 г., среди пришедших в Прибайкалье промышленников выделялись все те же устюжане, важане, вычегжане, сольвычегодцы (372 человека из 585). Остальные промышленники происходили из других поморских уездов (Чердынь, Яренск, Соль Камская, Колмогоры, Каргополь, Вятский край), Вологды, Галича.

«Не отмечено ни одного человека из мест, лежащих южнее названных северных городов»,

— отмечал В.Н. Шерстобоев, изучавший указанный документ.

Источник: В.Н. Шерстобоев «Илимская пашня»

В Эстонии выпустили марку к 35-летию восстановления независимости 🇪🇪

В Белом зале замка Тоомпеа состоялась презентация почтовой марки, выпущенной к 35-й годовщине восстановления независимости Эстонии.

В центре композиции изображен момент удара молотка Юло Нугиса, воссозданный по исторической фотографии. От него берет начало сине-черно-белый флаг. Его нижний край повторяет очертания арки Таллиннского певческого поля, под которой изображены люди, собравшиеся там в 1988 году.

Выпуск дополняют конверт и штемпель первого дня. Оформление конверта посвящено Поющей революции, а на штемпеле отражено решение Верховного Совета о независимости Эстонской Республики.

С 15:00 20 августа марку и конверт первого дня можно приобрести в палатке Omniva перед замком Тоомпеа. Там же можно поставить штемпель первого дня. Оплата принимается только банковской картой.

35 лет назад, 20 августа 1991 года в 23:03, Верховный Совет Эстонской Республики 69 голосами „за“ принял постановление о восстановлении независимости страны.

Источник: Delfi.ee

🇸🇪 Ингерманландский рынок в Нарва-Йыэсуу, 1938 год. Фотография Лаури Лайхо.

Жители деревни Калливере продают свой скот и сельскохозяйственную продукцию на рынке Нарва-Йыэсуу. В продаже, среди прочего, товары для сауны, творог, сметана, масло и выращенная дома клубника. Нарва-Йыэсуу был курортным городом, и его летние отдыхающие с удовольствием покупали продукцию ингерманландских финнов.

🇸🇪 Девушка в костюме Туутари. Снято в Ингрии в 1940-е годы. Фото Антти Хямяляйнена. В период Войны-продолжения он участвовал в переселении ингерманландцев с территорий, занятых немцами, в Финляндию. В этой связи он сделал около 4000 фотографий в Ингерманландии.

🇫🇮 Археологические исследования 1970–1980-х годов позволили выделить две группы древней веси: белозерско-шекснинскую и судскую. Белозерско-шекснинская группа была ассимилирована в X–XI веках в процессе древнерусской колонизации. Судская весь дольше сохраняла свою территорию, однако к XIII веку часть её населения также была ассимилирована, а другая часть переместилась в верховья рек Суды, Ояти и Паши. По мнению А.Н. Башенькина, именно здесь взаимодействие судской веси с близким прибалтийско-финским населением Приладожья привело к формированию современных вепсов.

В ходе расселения на Онежско-Ладожском перешейке весь взаимодействовала с другими народами региона. Жившие здесь саамы были частично ассимилированы, а частично вытеснены на север. В XI–XIII веках весь вступила в тесные контакты с карелами, пришедшими из северного и северо-западного Приладожья. Эти контакты оказали влияние на формирование южных групп карелов — ливвиков и людиков. В частности, людиковский диалект карельского языка имеет значительное сходство с вепсским языком.

Соседями веси были различные финно-угорские и прибалтийско-финские народы: ижора, водь, чудь, корела, саамы, меря, мурома и другие. Кроме того, весь контактировала со славянскими племенами — ильменскими словенами и кривичами. Предания о заволочской чуди также связывают весь с освоением земель к северо-востоку от Межозерья, включая бассейн Северной Двины, Удоры и Вычегды.

🇫🇮 Археологические, антропологические и лингвистические данные указывают на то, что весь вместе с карелами могла участвовать в формировании культуры вычегодской перми — предков некоторых групп коми-зырян. Даже происхождение этнонима «зырянин» иногда связывают с прибалтийско-финским, предположительно вепсским населением. В частности, старые формы «сирьяне» и «сырьяне» сопоставляют с вепсским словом sur, обозначающим «край» или «конец».

🇫🇮 Наиболее распространённая версия названия реки Вологда связывает происхождение этого гидронима с финно-угорскими языками. В начале XX века такую гипотезу предложили финские филологи И.Ю. Миккола и Яло Калима. Позднее её поддержала российский филолог Ю.И. Чайкина.

Согласно этой версии, название «Вологда» имеет вепсские корни. Древневепсское слово valgeda, соответствующее современному vauged — «белый», со временем могло преобразоваться в «Вологда». Таким образом, название можно понимать как «река с белой, чистой или прозрачной водой».

В бассейне Северной Двины встречаются и другие финно-угорские названия с похожими окончаниями — например, Вычегда и Керогда, а также названия с основой «вол-»: Волонга, Волома, Волюга и Волохтома. Поэтому существуют основания предполагать, что название «Вологда» может иметь ещё более древнее происхождение.

🤩 Саами на причастии в церкви Инари, финская Лапландия. Фотография Илмари Итконен, 1900-1911 гг.

Эстонка из Мульгимаа, XIX век 🇪🇪

🤩 Коллекция костюмов по мокшанским этническим мотивам «Тялоня», 2011 год.

🇫🇮 С распространением садоводства яблоко стало восприниматься у финно-угров как символ достатка, здоровья, плодородия и семейного благополучия. У эрзи и мокши, марийцев, удмуртов и коми яблоки использовали в праздничных угощениях и обрядах, связанных с урожаем, свадьбой и поминовением предков. В народных песнях и сказках яблоко нередко выступает образом красоты, молодости и жизненной силы, а плодовое дерево — символом продолжения рода.

Финский национальный арт-нуво Йозефа Аланена 🇫🇮

Ульяна Константинова Цикл. Иллюстрации про удмуртскую мифологию 🇯🇵

Археологические памятники чуди заволочской 🤩

На сегодняшний день с чудью можно достоверно соотнести лишь ограниченное число археологических памятников. В бассейне Сухоны и её притоков к ним относятся Усть-Пуя, Корбала, Марьинская и Кудрино, а в верхнем течении Лузы — Лойма и Векшор.

Археологические исследования позволяют составить представление о материальной культуре чуди. Их гончарное производство было достаточно простым: посуда изготавливалась вручную, без использования гончарного круга, а её поверхность украшалась ямочно-гребенчатым орнаментом, характерным для финно-угорских народов. Среди украшений особенно выделяются бронзовые «шумящие» подвески, выполненные в форме утки или коня.

Особенности одежды также известны благодаря находкам археологов. Мужчины носили плащи, скреплённые фибулами, тогда как женский костюм состоял из длинных льняных рубах, закрытых косоклинных сарафанов и обручей с берестяными накладками. В ходе раскопок было обнаружено множество бронзовых женских украшений, в то время как предметов, относящихся к мужскому убранству, найдено значительно меньше.

Основными занятиями населения были охота, рыболовство и земледелие. В торговле наиболее ценным товаром считались шкурки пушных животных, которые играли важную роль в обмене.