Коемуждо

Разбирали ли вы, как произошли еретики? Все до единого от пытания Писаний. Так выходит, — это меч обоюдоострый! И стало быть, надо с ним осторожно обходиться.
Вот что вам скажу для распознания духа истинного от духа лестча в сем отношении.
Православный христианин читает слово Божие; истины, прямо в нем содержимые, печатлеет в своем сердце, не двигая своей мысли за пределы содержимого и не возвышая над ним господственно и самоуправно своего ума, а ему смиренно подчиняя его. Например, повинуйтесь наставникам вашим... всяка душа властем предержащим да повинуется (Евр. 13, 17; Рим. 13, 11). Дело ясное! Тут нечего и толковать. Печатлей только на сердце, да и все тут... Если встретится что неудобопонятное, православный ищет разрешения не в своем уме, не в своих догадках, а в общей хранительнице всякой истины — Церкви, то есть ищет решения готового, всеми признаваемого и всем предлагаемого в Церкви; например, ты еси Петр, и на сем камени и прочее (Мф. 16, 18). Непонятно, как Церковь может быть основана на Петре, когда основание ее есть Господь и притом так, что другого основания быть не может. Не мудрствуя для решения сего недоумения, обратитесь к Церкви и возьмите существующее решение, что здесь слово — Петр не означает лица Апостола Петра, а означает твердое исповедание веры в Господа нашего Иисуса Христа. Эта твердость каждого мученика делала камнем. Колотят, колотят и не расколотят. А вот католики стали искать решения в своей голове и попали на Папу. Как ни нелепо, а вот и доселе упорствуют.
Если какое-либо место Писания расшевелит мысль, и сия начнет делать выводы, неотразимо теснящиеся в голову, — ничего: православный и от сего не прочь, только обходится с сими выводами, порождениями своими, не как с родными чадами, а как с пасынками, подвергает их немилосердной пытке, именно: вставляет их во всю совокупность истин святой веры (это все истины, в катихизисе содержащиеся) и смотрит, вяжутся ли они с ними, и, если не вяжутся или противоречат им, гонит вон из головы, как незаконнорожденных чад! Если не сможет сделать сие сличение сам, то снова обращается к живым или прежним учителям и их вопрошает. Вот все, как творит православный и как подобает творить.
Неправославный не так делает. Родятся у него в голове какие-нибудь думы (хорошие или худые, ему нужды нет, лишь бы нравились); он начинает рыться в Писании и искать им подтверждения. При таком настроении, конечно, каждая строка и даже речения, чуть-чуть указывающие на мечты искателя, берутся как доказательство. Вот собрано несколько текстов, к ним преданы произвольные толкования, и затем сделан вывод, то есть та мысль, какая родилась в голове прежде чтения Писания, а наконец и возглас: “Так учит все Писание”.
Так образовались все ереси, так протестантство, так папство, с тою разницей от первых, что сии еще роются у святых отцев и их насилуют (как недавно в новом догмате).

Феофан Затворник, свт. Письма о христианской жизни. М., 2007. С. 159-162.

#католицизм #протестантизм #Священное_Предание #вне_Церкви_нет_спасения

Святые о протестантах:

«Бедные, бедные!» (Феофан Затворник)
«Бедные!» (Николай Японский)
«Несчастные люди...» (Паисий Святогорец)

— Геронда, может человек иметь любовь, не имея правой веры?
— Человек может думать, что имеет любовь, а на самом деле не иметь. В православном догмате находит человек истинную любовь. Как-то раз ко мне в келью пришли два католика, один был журналистом, другой секретарём в Ватикане. "Прежде прочитаем «Отче наш»", — сказали они. "Чтобы прочитать "Отче наш", — сказал я, — нужно прийти к согласию в догмате, но между нами и вами великая пропасть". "Так что же, — говорит один, — только православные спасутся? Бог со всеми людьми". "Правильно, — отвечаю я ему, — а ты можешь мне сказать, сколько людей с Богом?" "Проявим любовь", — говорят они потом. "И грех сделался модой", — говорю я. "И это тоже часть любви", — говорят они. "Все говорят о любви, мире и согласии, — сказал я им в конце беседы — и все живут в разладе с собой и с другими, потому и делают всё бóльшие бомбы".
Многие, кто говорит о мире и единении, сами не пребывают в единении с Богом, потому что не любят Его и не имеют истинной любви. Истинная любовь у того, кто имеет правую веру, живёт вблизи Бога. Тогда в его лице начертается Бог и другие видят в его лице Бога.

Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 5. М., 2008. С. 270-271.

#вне_Церкви_нет_спасения

О́гненный столп, Влады́чице, Тебе́ и́ноком и па́стырем явля́ше,/ нам же огнь ре́вности вложи́ в ду́шу,/ е́же ве́ру и́стинную храни́ти,/ от вся́каго же глаго́ла ерети́ческаго отвраща́тися/ и грехо́вную отрева́ти пре́лесть от серде́ц на́ших.

Канон Пресвятой Богородице пред иконой «Почаевская», песнь 1

#гимнография

Христос так возлюбил Церковь, отдал за нее жизнь, как говорит Павел: Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 25), а вы отвращаетесь от нее? Бог так дорожит Церковью, что даже поставил ангелов хранить ее. Как написано в Откровении, семь звезд суть Ангелы семи церквей (Откр. 1, 20). «Я уверен, — говорит Григорий Богослов в Прощальном слове, — что особенный ангел покровительствует каждой церкви, как учит меня Иоанн в Апокалипсисе» (Слово прощальное, произнесенное во время прибытия в Константинополь ста пятидесяти епископов).
Я повторяю, Церковь хранят ангелы Божии, вы же, неразумные, пренебрегаете ею? И не знаете, что, отвращаясь от Церкви и пренебрегая ею, вы отвращаетесь и пренебрегаете Самим Христом, Который есть Глава Церкви, как говорит Павел (Еф. 5, 23). Или вы не задумываетесь, что своим невниманием к Церкви отсекаете себя от других христиан, подобно сгнившим членам церковного тела? Неужели вы не задумываетесь над тем, что сами себя отлучаете от овчарни Христовой, подобно паршивым овцам? И отсекаете себя от Главы Церкви — Христа и не получаете от Него никакой благодати и помощи? Да что там говорить? Если вы пренебрегаете Христовой Церковью сейчас и по собственной воле отделяете себя от Христа и собрания благочестивых христиан, знайте: потом, во время будущего Суда, вы будете отделены от собрания праведных христиан и от одесную стоящих овец. Вас поставят слева вместе со сборищем грешников и козлищ. Но поскольку низшая воинствующая Церковь сама по себе — прообраз и образ высшей торжествующей Церкви, так и добровольное отлучение от нее, которому вы сейчас подвергаете себя, является прообразом отлучения, которому вы подвергнетесь потом. Как говорит Дионисий Ареопагит, «явления поистине суть видимые образы вещей невидимых, ибо в веках грядущих не Бог будет причиной праведного удаления от Себя людей нечестивых, но сами удалившиеся от Бога» (Письмо Иоанну Богослову).

Никодим Святогорец, прп. Благонравие христиан. М., 2016. С. 515-516.

#вне_Церкви_нет_спасения