Декарт Vs Парсонс
Помните «cogito, ergo sum» (мыслю, следовательно, существую)? Р.Декарт разделяет мыслящее Ego и мир. Наше Ego нам доступно напрямую, а мир и другие люди — только в категориях нашего Ego.
Главный badass социологии — Т.Парсонс — в книжке “Структура социального действия” популярно объяснил, что Дюркгейм, Вебер, Парето и Ко. строили социологию как науку, изучающую социальное действие, его мотивы, цели, рациональность...
Но вот проблема: как познать субъективность Другого, если он доступен только в категориях нашего Ego?
По Дж.Миду (Me) и Ч.Х.Кули (зеркальное Я) Ego вообще формируется и существует во взаимодействии с Другими...
А.Шюц критикует Парсонса за то, что в его системе действия актор один, а Другие — лишь среда. Шюц отсылает его к Э.Гуссерлю, а там полный мрак: Ego познает Другого как alter Ego, по аналогии с собой, Другой познает Других, и в этой интерсубъективности рождается объективность.
Другая крайность: бихевиоризм Дж.Хоманса, считать чувства в штуках.
Парсонс Шюца послал.
Помните «cogito, ergo sum» (мыслю, следовательно, существую)? Р.Декарт разделяет мыслящее Ego и мир. Наше Ego нам доступно напрямую, а мир и другие люди — только в категориях нашего Ego.
Главный badass социологии — Т.Парсонс — в книжке “Структура социального действия” популярно объяснил, что Дюркгейм, Вебер, Парето и Ко. строили социологию как науку, изучающую социальное действие, его мотивы, цели, рациональность...
Но вот проблема: как познать субъективность Другого, если он доступен только в категориях нашего Ego?
По Дж.Миду (Me) и Ч.Х.Кули (зеркальное Я) Ego вообще формируется и существует во взаимодействии с Другими...
А.Шюц критикует Парсонса за то, что в его системе действия актор один, а Другие — лишь среда. Шюц отсылает его к Э.Гуссерлю, а там полный мрак: Ego познает Другого как alter Ego, по аналогии с собой, Другой познает Других, и в этой интерсубъективности рождается объективность.
Другая крайность: бихевиоризм Дж.Хоманса, считать чувства в штуках.
Парсонс Шюца послал.