Терское общество любителей казачьей старины

С радостью делюсь с вами информацией от нашего очень близкого друга Натальи Александровны Гребеньковой:

Наша научная работа

Благодаря старшим поколениям казаков и значимым учёным научного сообщества России, у нас тоже получается уже не в первый раз представлять свою скромную работу на страницах замечательного издания - Терского сборника.

Конечно, мы вдохновляемся примером старших товарищей и опытных коллег, ведь каждое участие в Терской научно-практической конференции - это безценная возможность получить уникальную информацию, стать на цыпочки и заглянуть за пределы ограниченных знаний и отсутствия научного опыта.

Учитывая, что это не первая наша публикация, и мы даже смело можем похвастаться тем, что участвовали в самом первом томе Терского сборника, то нет причин не "подбить" список наших научных трудов за несколько лет. Что мы и сделаем в ближайшее время. Там будет немного, но насколько же это ценно! Вот так по капле незаметно и набирается своя кружечка)))

И хотя, казалось бы, научная деятельность осталась в далёком прошлом юности, где-то в аспирантуре, то совершенно неожиданно за несколько лет образовался и такой приятный подъитог! И прекрасно, что есть такая возможность. Не в обязаловку, не тщеславия ради, а потому что очень интересно, потому что есть казачья площадка, где это реально востребованно.

Вообще, в этом году, слава Богу, у нашего фонда складываеся довольно насыщенная исследовательская деятельность. Ещё не всё задуманное воплотилось, но было несколько научных публикаций в разных изданиях и даже вполне серьезная экспедиция в казачьи станицы на территории ЧР, о чем мы уже рассказывали.

📜 Хранить и помнить: Благотворительный фонд "Хопёрцы"

P.S. В остатке у нас ещё имеется несколько экземпляров 14-го выпуска Терского сборника. Торопитесь приобрести!

Друзья, услышал просьбу наших давних участников и соратников, которые не пользуются VPN-ом и не могут находиться в Телеграмме, и зарегистрировался в Максе. Открыл там приватный канал (публичный сделать очень не просто!), одноименный этому.
Буду стараться дублировать туда всю информацию.
Канал закрытый, но все желающие могут подписываться по ссылке:
https://max.ru/join/HX1F2C1TovI1r1KL1HoXOd094POAQSYsRyOaekj81dU

Если даст мне Бог сил и мыслей, и будет на то Его воля, к декабрю статья «Современная казачья жизнь: состояние, риски, перспектива» получит своё продолжение.
Нет ни тоски, ни уныния.
Всё, что ни даётся нам в этой жизни, надо пронести достойно.
И сделать так, чтобы казачьи общества, несмотря на нежелание наших оппонентов, стали бы действительно обществами любителей казачьей старины, где помнят её, любят и хотят передать осколки традиционной культуры и историческую память потомкам, как бесценное наследие...

Таких сообществ, как «Казаки делают хиты», я видел уже много.
И бурно реагировать на подобное давно уже перестал, понимая, что это закономерные издержки демократии.
Как говорят в фильмах: «Мы живём в свободной стране», каждый делает, что хочет.
Но пришлось крепко задуматься после того, как я услышал в адрес людей, делающих нечто песенное с претензией на новую казачью культуру, слова поддержки от федеральных товарищей на прошедшем недавно в Екатеринбурге Международном фестивале молодёжи.
Они видят в ЭТОМ будущее нового казачества…
Совершенно очевидным становится последовательность движения по созданию некоей социальной группы, спекулирующей на историческом имени, которое натягивается на плечи самозванно, и наполняется всё это вырванными из исторического контекста не связанными логически друг с другом фактами и элементами культурного новодела без привязки к исторической преемственности и смыслу.
Сегодня на фоне последних событий понял, что надо написать вторую часть статьи «Современная казачья жизнь: состояние, риски, перспектива», но какое-то время ломал голову над определением ключевого понятия, которое хотелось бы раскрыть.
Без терминологии невозможно системное построение. Это фундамент.
Сразу отбросил термин «реестр», который уже недавно я пытался запустить с точки зрения не столько юридически-организационной формы, сколько с позиции обобщающего понятия, в которое можно поместить всё псевдо-казачье.
Отказался, потому что слишком уж термин этот избит, наполнен сарказмом, что будет вредить формулировке с претензией на относительную объективность и беспристрастность.
Начал перебирать на «полках» сознания исторические события, похожие в какой-то степени на современные процессы, выискивая возможную аналогию.
Долго искать не пришлось…
В 20-е годы советская власть попыталась крепко поддержать проект, известный как процесс «обновленчества». Всё было с точки зрения большевиков очень логично: церковь наполнена сложностями, византийской архаикой, непонятным языком и излишним традиционализмом. Упрощением этого хотели привлечь на свою сторону верующих людей. Для епископата и священства были другие обоснования: новую структуру церковной власти - Высшее церковное управление – поддерживала партия и правительство, а значит в рамках этой структуры можно было как минимум уцелеть, как максимум, сделать карьеру.
Первым делом обновленцы «освободили» духовенство «от мертвящего гнета монашества», с перспективой получения епископского сана женатым человеком.
Далее обновленцы лишили патриарха Тихона сана, ввели григорианский календарь, перевели под своё управление две трети из 30 тысяч действовавших в то время храмов.
Финал был печальным – изначально мёртвое воскреснуть не может.
Церковь наполнена Христом, и церковная традиция – это Он во всей полноте, а без полноты всё искуственно созидаемое исчерпывается очень быстро.
У обновленцев не было Истины, и значит не было будущего.
Русская православная церковь вновь в 1943 году обрела патриаршество, а у обновленцев к 1945 году оставался всего лишь один приход…
В деталях церковное обновленчество 20-х-30-х годов от современного казачьего обновленчества отличается сильно – исторический контекст иной, но в целом причинно-следственные связи очень даже похожи:
1. Подстраивание под политический запрос.
2. Декларирование необходимости сохранения некоторых элементов традиции, однако же без неприкосновенности и незыблемости их, с возможным приспособлением их под запросы современной эпохи.
3. Необязательность прямой преемственности через традиции, смысл, обряды, оставив главной преемственностью утратившее полноту смысла название.
Казачье обновленчество – тот термин, который я искал.
Думаю, он очень точно передаёт сущность процессов в казачьем мире в современную эпоху.

Боже правый!
Кто эти «серьезные люди», которые наблюдали за нами и не мешали нам?
До сих пор для меня это загадка…
Кстати, это было и прощание со Станиславом Деревом, он умер в июле 2006 года.
Сколько еще ярких событий было у нас в жизни, Камбиз Залимович!
С тобою, брат, мы стали делегатами последнего вольного Круга Терского казачьего войска в сентябре 2006 года – за несколько дней до твоей смерти – где ты, как и многие другие казаки, поддержали мою кандидатуру.
Мы прощались в тот вечер с тобою в Эльхотово, в святилище святого Георгия, и кто из нас мог подумать, что прощались навсегда.
Через несколько дней я бежал с молодыми абазинами по аулу Псыж с носилками на плече, на которых лежало твоё тело…
Камбиз был и остается в моей памяти сильным, умным и очень принципиальным человеком.
Там, где в окружающем мире была ложь, для него компромисса не было.
Верю, что он упокоился в селениях праведных.
Очень хотел бы в жизни будущего века увидеть тебя и обняться…

Были времена, когда мы жили фантастической жизнью, наполненной колоссальной динамикой.
Мы влияли на политическую повестку в регионах, и не только…
Мы могли многое…
В начале 2000-х годов наша страна еще жила в состоянии полной неопределенности, шла в самом разгаре война в Чечне, Кавказ лихорадило от прорастающих, как грибы, джамаатов, а мы мечтали о том, как спасти Россию, и делали всё возможное и невозможное.
В поле нашего зрения на тот момент была Карачаево-Черкесия – географически близкий от нас регион, который сотрясало противостояние республиканской власти в лице генерала Семенова и городской власти Черкесска в лице Дерева.
В те дни у нас родился план с геополитической претензией…
В мае 2000 год состоялась наша встреча со Станиславом Деревом, в ходе которой нами было предложено создать Черкесский подотдел в составе Минераловодского отдела Терского казачьего войска (звучало, как безумная идея, однако же…). Было нами сделано обоснование с точки зрения того, что в составе ТКВ была когда-то Бабуковская станица из черкесов и абазинов, и вспомнили о военных руководителях терских казаков в древности, таких как Санчулей, Муцал, Каспулат, Адиль-Гирей и Довлет-Гирей. Вспомнили о Шолохе, с которым казаки и адыги били крымчаков, вспомнили про общий у адыгских узденей и запорожских казаков древний обычай брить голову, оставляя клок волос, и брить бороду, оставляя длинные усы. Помянули добрым словом Улагая.
Дерев ухватился за нас. Пошла работа.
Мы три месяца проводили консультации, и в августе 2000 года во Дворце химиков состоялся Круг, на котором атаманом Черкесского подотдела был избран Камбиз Евгамуков.
Это стало политическим «взрывам», резонанс дошел до Москвы. Атаман ТКВ Бондарев Василий Павлович еле сдерживая гнев спрашивал меня, какого ляда мы влезли в эту историю, а я разводил руками, и говорил, что уже ничего не изменишь. Уже случилось…
(И было подобное в нашей жизни еще не раз…)
Мы были знакомы с Камбизом чуть более шести лет, но память осталась на всю жизнь.
Он был человеком-энциклопедией, интеллектуалом высокого уровня, играл в Ростовском симфоническом оркестре, несколько лет был депутатом Ростовского Совета, любил казаков и был погружен в казачью жизнь и в нюансы казачьей культуры так, что дал бы фору кому-то из казаков по происхождению природных.
В ноябре 1990 года он принимал участие в работе первого Круга Всевеликого войска Донского…
Брат, мы были с тобой вместе во время событий в Абхазии осенью 2001 года, когда отряд Гелаева вторгся туда, а затем подкрепили абхазское направление нашей деятельности визитом в правительство и парламент этой республики в 2003 году.
Ты во главе абазинской делегации принял участие вместе с казаками в Крестном ходе в память святых Царственных Страстотерпцев в знак уважения к их памяти, как и к памяти великой Императорской России.
С твоей помощью я был участником всех съездов абазинского народа в тот период, выступал на них, пытался словами вдохновить на некоторые свершения.
В день штурма абазинами здания парламента КЧР в 2005 году на памятнике Ленина висел плакат: «Терские казаки с нами!».
В создании Абазинского района КЧР есть и наша заслуга…
Если рассказать всё о событиях тех лет – кто-то удивится, но большинство не поверит. Но ведь были у нас и силы, и смелость, и Божье заступление.
За меньшие дела в те времена можно было потеряться навсегда…
Летом 2006 года мы с Камбизом в Черкесске случайно встретились со Станиславом Деревом, он увидел нас, отошел от охраны, мы обнялись, и он пригласил нас к себе попить чая.
Перед прощанием он пристально посмотрел мне в глаза и сказал:
- Когда я первый раз встретился с вами в мае 2000 года, сразу недооценил вас. Я тогда не понимал, какие за вами стоят серьезные люди в Москве.
Я не подал виду, что не знаю, о ком идёт речь. Смотрел в глаза уверенно.

В этой книге собрано сохранившееся эпистолярное наследие (письма и дневниковые записи) протоиерея Иоанна Федосова (1876-1962), служившего на приходах Дона и Северного Кавказа. Его живая письменная речь, в которой отразилось слияние книжного стиля и южнорусского диалекта, представляет собой уникальный исторический, социальный, богословский срез в жизни православного духовенства и православной семьи середины XX в, в годы суровых испытаний, которые им довелось преодолеть, сохраняя искреннюю веру в Бога.

Автор-составитель книги - правнук протоиерея Иоанна Федосова, Евгений Валерьевич Федосов. Тираж книги составил 500 экземпляров.

Книга станет настольной для многих прихожан, краеведов, историков, молодежи, всех, кому интересна история Русской Православной Церкви в XX веке, а также пополнит церковную экспозицию в музее «Истории церкви и казачества» при Никольском соборе города Черкесска, - отметил основатель музея «Истории церкви и казачества», священник Александр Гурин.

Получить экземпляр книги можно бесплатно!

Контактная информация: +79632839511 — иерей Александр Гурин, штатный священник Никольского собора г. Черкесска; +79064449878 — Кратова Наталья Васильевна, ведущий научный сотрудник Карачаево-Черкесского института гуманитарных исследований.

Благодаря коллеге, единомышленнику и родственнику Федосову Дмитрию. Юрьевичу Терское общество любителей казачьей старины обозначило свое присутствие в Риме на международной площадке по вопросам виноградарства.
Браво!