В новом выпуске журнала Philosophy Today вышла статья "Симона Вейль и страдания животных" исследователь:ниц Микелы Дианетти и Кьяры Ли Мандри.
________________________________
Для Вейль корень нашей моральной ответственности перед другими людьми кроется не в их способности к агентности или индивидуальности, а в их уязвимости. Чтобы признать ценность и достоинство других людей, необходимо осознать общую уязвимость, свойственную нам всем. Вейль считала это вопросом внимания: нужно по-настоящему видеть других такими, какие они есть — независимыми от нас, с их уникальными потребностями и конечностью бытия, — не вписывая их в наши собственные успокаивающие нарративы.
________________________________
Сама уязвимость создаёт основание для морального рассмотрения. Более того, юридический путь признания личности по своей сути фрагментарен. Он движется от одного субъекта к другому и реализуется по-разному в различных странах и контекстах, зачастую сопрягаясь с долгими и изнурительными правовыми тяжбами. И хотя подобные усилия открывают важные возможности для новых форм признания, они также обнажают ограниченность подхода, основанного на правах, в деле экологической защиты: ведь права требуют кодификации, обсуждения и отстаивания — процессов, способных затормозить или раздробить реальные действия. Моральные же обязательства, напротив, вызывают более непосредственный и целостный отклик; для Вейль они начинаются не со споров о том, кто или что имеет право на признание, а с того особого внимания, которого они требуют здесь и сейчас.
________________________________
Созерцание уязвимости конкретного болота, птицы или реки затрагивает нас эмоционально и тем самым побуждает к морально обоснованному действию. Оно требует от нас признать возможность уничтожения того, что является невосполнимым или утрата чего обеднила бы наш мир в целом.
________________________________
Для Вейль корень нашей моральной ответственности перед другими людьми кроется не в их способности к агентности или индивидуальности, а в их уязвимости. Чтобы признать ценность и достоинство других людей, необходимо осознать общую уязвимость, свойственную нам всем. Вейль считала это вопросом внимания: нужно по-настоящему видеть других такими, какие они есть — независимыми от нас, с их уникальными потребностями и конечностью бытия, — не вписывая их в наши собственные успокаивающие нарративы.
________________________________
Сама уязвимость создаёт основание для морального рассмотрения. Более того, юридический путь признания личности по своей сути фрагментарен. Он движется от одного субъекта к другому и реализуется по-разному в различных странах и контекстах, зачастую сопрягаясь с долгими и изнурительными правовыми тяжбами. И хотя подобные усилия открывают важные возможности для новых форм признания, они также обнажают ограниченность подхода, основанного на правах, в деле экологической защиты: ведь права требуют кодификации, обсуждения и отстаивания — процессов, способных затормозить или раздробить реальные действия. Моральные же обязательства, напротив, вызывают более непосредственный и целостный отклик; для Вейль они начинаются не со споров о том, кто или что имеет право на признание, а с того особого внимания, которого они требуют здесь и сейчас.
________________________________
Созерцание уязвимости конкретного болота, птицы или реки затрагивает нас эмоционально и тем самым побуждает к морально обоснованному действию. Оно требует от нас признать возможность уничтожения того, что является невосполнимым или утрата чего обеднила бы наш мир в целом.