РОЩА ХЕТАГА: МЕТАФИЗИКА НА ВООРУЖЕНИИ АЛАНОФОБОВ
Возмутившая народ Алании-Осетии несанкционированная постройка в священной Роще Хетага, помимо всего прочего, является источником магического воздействия на паломников, о чем свидетельствуют символы смерти на фасаде постройки. Бросается в глаза каменный жернов над одним из входов (в постройке изначально было 4 входа в форме креста, один из которых впоследствии заложили, превратив в ложный вход).
Давайте посмотрим, что сообщает археология относительно данного сельскохозяйственного предмета.
«Находки каменных жерновов и зернотерок в аланских погребениях Северного Кавказа - это устойчивое археологическое свидетельство. В катакомбных и грунтовых могильниках алан (особенно первых веков нашей эры) зернотерки часто помещали на ступени дромосов (коридоров, ведущих в захоронение). В более поздних склеповых и катакомбных погребениях существовал специфический обычай: жернов возлагали на могилу последнего представителя рода или семьи. Археологические раскопки аланских катакомб (например, в Змейском могильнике в Северной Алании) обнаруживают значительное количество таких жерновов у входов в склепы.
Подобный ритуал зафиксирован в осетинском фольклоре. Жернов на могиле мог символизировать остановку жизни рода, прерывание семейной линии. В осетинском фольклоре также бытовало проклятие, связанное с этим предметом: «Чтобы твои жернова вертелись вхолостую»,«Чтобы вход в твою могилу закрыли твоим жерновом».
В Нартиаде жернова также связаны с царством мертвых, где выступают орудием наказания (Сослан в стране мертвых).
В Институте археологии РАН хранятся основные коллекции находок с аланских памятников Северного Кавказа.
Еще одним символом смерти, перехода в потусторонний мир в данном строении выступает ложный вход, который считается порталом в мир мертвых.
В аланской (осетинской) традиции мельница и жернова устойчиво ассоциировались с хтонической (нижней) зоной мироздания, а зерна злаковых культур - с человеческой душой , что метафорически соотносилось с идеей трансформации. В Солнечном календаре ир-ас-алан, запечатленном в Нартском эпосе, сектор Донбеттра маркируется мельницей и связан с зоной ритуальной смерти.
В связи с этим возникают простые вопросы:
1. С какой целью на культовой постройке, незаконно возводимой в священной Роще Хетага, установлены символы смерти?
(Не будем забывать, что Роща является святилищем самого уважаемого небожителя народа, которого исследователи и этнологи соотносят с древним солнечным божеством народа);
2. Не является ли предмет погребального обряда на фасаде новодела своеобразной «черной меткой» для народа Алании, символом, притягивающим энергию хтонической зоны мироздания?
(Выглядит это как символическое, ритуальное убийство народа);
3. Почему народ, который на протяжении тысячелетий хранит свою арийскую святыню, исповедует свою арийскую веру, почитает символы света, должен терпеть на своем святилище наличие инокультурных строений с элементами черной магии, смерти?
4. Как народу Алании следует относиться к людям, людским сообществам, патронирующим возведении этого богопротивного культового сооружения?
Заведующая отделом сравнительной мифологии Института национального развития им. Царазон Ас-Багатара
Лариса ФИДАРАТИ
Возмутившая народ Алании-Осетии несанкционированная постройка в священной Роще Хетага, помимо всего прочего, является источником магического воздействия на паломников, о чем свидетельствуют символы смерти на фасаде постройки. Бросается в глаза каменный жернов над одним из входов (в постройке изначально было 4 входа в форме креста, один из которых впоследствии заложили, превратив в ложный вход).
Давайте посмотрим, что сообщает археология относительно данного сельскохозяйственного предмета.
«Находки каменных жерновов и зернотерок в аланских погребениях Северного Кавказа - это устойчивое археологическое свидетельство. В катакомбных и грунтовых могильниках алан (особенно первых веков нашей эры) зернотерки часто помещали на ступени дромосов (коридоров, ведущих в захоронение). В более поздних склеповых и катакомбных погребениях существовал специфический обычай: жернов возлагали на могилу последнего представителя рода или семьи. Археологические раскопки аланских катакомб (например, в Змейском могильнике в Северной Алании) обнаруживают значительное количество таких жерновов у входов в склепы.
Подобный ритуал зафиксирован в осетинском фольклоре. Жернов на могиле мог символизировать остановку жизни рода, прерывание семейной линии. В осетинском фольклоре также бытовало проклятие, связанное с этим предметом: «Чтобы твои жернова вертелись вхолостую»,«Чтобы вход в твою могилу закрыли твоим жерновом».
В Нартиаде жернова также связаны с царством мертвых, где выступают орудием наказания (Сослан в стране мертвых).
В Институте археологии РАН хранятся основные коллекции находок с аланских памятников Северного Кавказа.
Еще одним символом смерти, перехода в потусторонний мир в данном строении выступает ложный вход, который считается порталом в мир мертвых.
В аланской (осетинской) традиции мельница и жернова устойчиво ассоциировались с хтонической (нижней) зоной мироздания, а зерна злаковых культур - с человеческой душой , что метафорически соотносилось с идеей трансформации. В Солнечном календаре ир-ас-алан, запечатленном в Нартском эпосе, сектор Донбеттра маркируется мельницей и связан с зоной ритуальной смерти.
В связи с этим возникают простые вопросы:
1. С какой целью на культовой постройке, незаконно возводимой в священной Роще Хетага, установлены символы смерти?
(Не будем забывать, что Роща является святилищем самого уважаемого небожителя народа, которого исследователи и этнологи соотносят с древним солнечным божеством народа);
2. Не является ли предмет погребального обряда на фасаде новодела своеобразной «черной меткой» для народа Алании, символом, притягивающим энергию хтонической зоны мироздания?
(Выглядит это как символическое, ритуальное убийство народа);
3. Почему народ, который на протяжении тысячелетий хранит свою арийскую святыню, исповедует свою арийскую веру, почитает символы света, должен терпеть на своем святилище наличие инокультурных строений с элементами черной магии, смерти?
4. Как народу Алании следует относиться к людям, людским сообществам, патронирующим возведении этого богопротивного культового сооружения?
Заведующая отделом сравнительной мифологии Института национального развития им. Царазон Ас-Багатара
Лариса ФИДАРАТИ