ВЕРОЮ ЖИВ🌿

Если ты не можешь поститься, то по крайней мере можешь не роскошествовать, - а и это не маловажно и не далеко от пощения, и может укротить неистовство диавола.

Святитель Иоанн Златоуст

«Мы не призваны быть рабами и раболепно подчиняться Богу — мы призваны быть наученными Им, чтобы возрасти в ту свободу, которая сделает нас истинно, по-настоящему детьми Божьими».

Митрополит Антоний Сурожский

"Смирение истинное ни слов смиренных не говорит, ни видов смиренных не принимает, не нудит себя смиренно о себе мудрствовать и не поносит себя, смиряясь".

• прп. Григорий Синаит, один из авторов "Добротолюбия".

Мудрые греки говорили: куда бы человек ни пошел, он везде найдет то, что принес с собой. Нытик везде найдет поводы для нытья. Благословляющий, благодарящий Господа в любой ситуации найдет, за что славить Бога. Нелюдимый вечно будет нелюдимым, даже среди многолюдства, человек общительный найдет общий язык и со столбом. Поэтому все внутри нас.

Иоанн Златоуст тоже дал нам определенный подход к жизни. Мы все время говорим: «Вот жизнь такая тяжелая…». Это было во все времена. Святой Иоанн говорил, что больной не тот, у кого много болезней, а тот, кто при болезнях много ноет. А здоровый человек не тот, у кого мало болезней, а кто при болезнях мало ноет. Богатый не тот, у кого много денег, а кто умеет довольствоваться необходимым. А бедный не тот, у кого мало денег, а кто не умеет довольствоваться необходимым.

Архим. Мелхиседек (Артюхин

Христианин должен славить Бога – и телом своим и своею душой. Ведь и тело наше и наша душа принадлежат не нам самим, а Богу. Значит у нас нет никакого права их бесчестить или растлевать. Мы должны использовать наши тела и души со многим благодарением Богу, и относиться к ним, как к святыням.      

Святитель Нектарий Эгинский

Что нужно делать, когда появляется чувство, что любовь в браке прошла, что перестал любить своего мужа/жену?

Надо посмотреть на свои грехи, потому что именно личные грехи мешают любить другого человека. И начать бороться со своими грехами. То есть, если ты разлюбляешь свою вторую половину, значит ты как следует не каешься в своих грехах!
И нужно служить своей второй половине, делать что-то хорошее, заботиться.

— Протоиерей Александр Никольский

Сладость и горечь слова Божьего


В его книге есть таинственный момент. Пророк видит перед собой книжный свиток, исписанный внутри и снаружи. На нем написано: плач, и стон, и горе (Иез. 2, 10). Далее, он слышит повеление: съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву… напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе (Иез. 3, 1-3). А затем прибавляет: и я съел, и было в устах моих сладко, как мед (Иез. 3, 3).

Второй раз мы встречаем подобный образ в Откровении Иоанна Богослова. Ангел подает тайнозрителю раскрытую книжку и говорит: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед (Отк. 10, 9). Иоанн съедает книжку и действительно чувствует сладость на устах, но горечь во чреве.

Вкушение книжки символизирует призвание к пророческому служению. Отныне пророк будет говорить не свои слова, но Божии. Но здесь также прикровенно описан образ взаимодействия человека со словом Божиим.

Слово Божие - духовная пища верующего. Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4). Вначале эта пища кажется сладкой. Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим (Пс.118, 103). Когда человек впервые соприкасается с библейским текстом, он чувствует наслаждение эстетическое и интеллектуальное, восхищается красотой библейского слога.

Но непросто потом жить с этим знанием. Оно требует коренного изменения человека и входит в противоречие с мирскими понятиями. Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь (Еккл. 1, 18).

Например, мы прочитали о том, что бьющему  нас по одной щеке стоит подставить другую. Мы восхищаемся высотой евангельского смирения, чувствуем духовную силу этих слов. Но применить эту заповедь в жизни будет стоить немалых скорбей. Будет больно, страшно, стыдно. Сладость исполнения заповеди придет только вместе с горечью несправедливой обиды и унижения.

Или, мы прочитали: любите врагов ваших (Мф. 5, 44). При встрече с реальным врагом приходит понимание, насколько заповедь требует ломки самого себя.

Принял сладость христианского откровения — узнай и тяжесть Креста Христова. Такова логика Священного Писания. Библия вкладывает в человека мучительное знание.

В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин.16:33).

Когда от молитвы остается одна личина?

Если же не связаны с молитвой смиренномудрие, любовь, простота и благодать, не порождаются ею, но это не молитва, а личина молитвы.

Прп. Макарий Великий

«Праведных постигают бедствия для возрастания их в добродетели, а грешных как неисцелимо больных - для наказания и мучения, чтобы обратить их к иной жизни».

Святитель Иоанн Златоуст

Откуда приходит уныние?
Преподобный Амвросий Оптинский удивительно точно замечает:
«Замечаешь, что у тебя бывает уныние от большой суеты и от упущения правила, а также от большого понуждения и трудов. Прибавлю к этому: бывает уныние и от тщеславия, когда что не по-нашему делается, или другие толкуют о нас не так, как бы нам хотелось».

В этих словах — очень глубокое наблюдение о человеке.
Суета рассеивает душу. Когда жизнь превращается в бесконечное «надо»: сделать, успеть, проконтролировать, ответить, решить, — внутри становится всё меньше тишины. Мы перестаём слышать себя, других и, главное, Бога. Психологически это состояние постоянного напряжения и истощения. Духовно — потеря внутреннего внимания.

Но преподобный называет ещё одну, менее очевидную причину уныния — тщеславие. Нам может быть тяжело не только потому, что произошло что-то плохое. Иногда нам тяжело потому, что произошло не по-нашему. Нас не так поняли. Не оценили. Не поблагодарили. Не заметили наших усилий. О нас подумали не так, как нам хотелось.
И тогда становится понятно: за унынием может стоять не только боль, но и наше желание управлять тем, как должна складываться жизнь и каким нас должны видеть другие.

Психология назвала бы это зависимостью самооценки от внешней оценки. А православная традиция видит глубже — привязанность к человеческой славе, к собственному «я» и желанию, чтобы всё было по нашей воле.

Поэтому путь из уныния — не всегда в том, чтобы изменить обстоятельства. Иногда путь начинается с другого вопроса: «А что именно сейчас причиняет мне боль — то, что произошло, или то, что произошло не так, как я хотел?». Эта честность с собой может стать первым шагом к внутренней свободе.

И здесь слова преподобного Амвросия звучат особенно современно: меньше суеты, меньше зависимости от чужого мнения, больше внутренней тишины, смирения и доверия Богу.
Возможно, именно там и начинается утешение.

В книге пророка Иеремии есть потрясающе поэтичные слова, посвященные надежде на Бога: «Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод». Друзья, Бог никогда не оставляет надеющегося на Него. Никогда! Это духовный закон. Никита Яночкин

Нашими злыми делами питаются демоны и получают силу воевать против нас, а при нашем удалении от зла они истощаются от голода и бессилеют...

Преподобный Симеон Новый Богослов

Кончится время земное, и объяснение всего происходящего нам будет даровано.

Только тогда мы узнаем истинные причины и смысл всего, что сейчас нам кажется беспорядком, смутой, несправедливостью, торжеством зла, так смущающими нашу веру в Промысл Божий.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Борьба со страстями и страдания, прозябающие из этой борьбы, несравненно тягостнее всех искушений извне. Томление и подвиг, в которые возводится христианин невидимою внутреннею борьбою, восходит знанием своим к подвигу мучеников. Насильственная борьба против порочных навыков вменяется Богом человеку в мученичество, и одержавший в этой борьбе победу венчается венцом исповедников, как подвизающийся ради закона Христова.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Господь нам не сказал, что здесь будет воздаяние; но что здесь будут искушения, тесноты, нужды и скорби, а там воздаяние. Эта жизнь есть путь подвигов и искушений...

Преподобный Антоний Великий

Куда бы мы ни надумали уклониться или переселиться, туда же и внутренний свой хаос перетащим, ибо как смиренным душам везде земной рай, так и не смиренным везде будет мука и каторга не легче смерти...

Преподобный Антоний Оптинский

Кто последует Христу, как апостол Петр и Андрей Первозванный, тому предназначен Крест. Кто обращается ко Христу, как разбойник, того удел – Крест. Каковы бы ни были наши обстоятельства, к какому бы образцу мы ни подходили – невозможно быть Христовым без Креста. Посему не следует обвинять в немощах наших никого, даже обстоятельства и развлечения, в которые ты поставлен.
Ибо обстоятельства, в которые мы поставлены премудрым Промыслом Божиим, есть наш Крест и школа, в которой мы должны учиться и познавать добро и зло, а это познание необходимо на пути нашего спасения.

Преподобный Серафим Глинский

Очень хорошая формулировка соработничества Бога и человека в 2 Пет. 1, 3–5:

"Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия…,

то вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель".

То есть, в Церкви нам дается благодать, которая сообщает силы менять свою жизнь, воспитывать в себе христианские добродетели. Без церковных таинств это не получится. Но и без усилий человека благодать останется невостребованным даром.

Преображение (на греческом — «метаморфосис») — это призыв к обновлению, напоминание, что мы не безнадежны. Какими бы уставшими, запутавшимися или сомневающимися мы себя ни чувствовали, внутри каждого из нас есть искорка того самого Фаворского света.

Христос на Фаворе не «стал» иным, чем был раньше. Он лишь ненадолго приоткрыл ученикам Свою Вечную Славу, которую до этого скрывала завеса плоти.

Чудо Фавора произошло не со Христом, а с апостолами.

Господь изменил их восприятие, даровав им способность увидеть Божественную природу Своего Учителя:

«Он преобразился не потому, что воспринял то, чем не был, и не потому, что изменился в то, чем не был, но проявил Своим ученикам то, чем Он был, открывая им очи и из слепых делая их зрячими».

Святитель Иоанн Златоуст

Фаворский свет — это не созданная иллюзия и не физическое явление, а сам Несотворенный Свет, явление Божественной энергии. Человек способен приобщиться к Самому Богу через Его благодать и благодатное излияние Света.

«Свет этот приносит отраду, свет ведения и мир. Все печали проходят мимо, нестроения страстей исчезнут… Станете на земле небесными, из земнородных — богородными».

Святитель Феофан Затворник

Святитель объясняет состояние апостола Петра («Хорошо нам здесь быть!»): прикосновение к Божественной славе дарует человеку такое абсолютное счастье и полноту бытия, что любые земные заботы и страхи мгновенно теряют всякий смысл.

Фаворский свет горит не только на высокой горе в Палестине, но и в сердце каждого верующего человека. Преображение — это не однократное историческое событие, а постоянный призыв к духовному изменению ума и сердца. Мы призваны молиться о том, чтобы Господь просветил нашу жизнь Своим светом и помог нам увидеть Его присутствие в повседневности.

Когда человек живёт на земле, то бесчисленными нитями привязывается к родным, детям, дому, к работе и т.д. Но родина его не на земле, а на Небе, у Бога. А как мало мы задумываемся над этим! Неужели жизнь на земле лучше жизни небесной, неужели наш земной дом лучше вечных обителей? Блажен, кто окончил свою земную жизнь в надежде вечного спасения, кто с миром перешёл от жизни временной к жизни вечной! Слава Богу, устрояющему наше обращение и спасение, слава Жертве Христа, слава Его Воскресению, в коем и нам надлежит воскреснуть, если будем иметь веру и творить добрые, а не злые дела. Слава Божиему долготерпению и милосердию!

Схиархимандрит Илий (Ноздрин)