Начальная форма вайрагьи.
КОГДА ЧЕЛОВЕК СТАНОВИТСЯ СВОБОДНЫМ ОТ ВЛЕЧЕНИЯ К ЧУВСТВЕННЫМ ОБЬЕКТАМ, КОТОРЫЕ ЧЕЛОВЕК ИСПЫТЫВАЛ НА ОПЫТЕ, И О КОТОРЫХ ОН ТОЛЬКО СЛЫШАЛ ЭТО СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ ЕСТЬ ВАЙРАГЬЯ.
Если кто то думает, что для практики вайрагьи ему необходимо изменить свою жизнь, иметь принадлежность к какой то секте, то он ошибается. Вайрагья это окончательная переоценка всего, что вы испытывали в жизни. Достижение вайрагьи возможно даже тогда, когда на вас в полной мере возложенна ответственность за семью и общество. Совсем не обязательно отказываться от своих обязанностей. Всё что требуется так это не отбрасывать как ненужные различные действия, а скорее отбросить рагу и двешу которые вызывают подсознательные мучения. Это очень хорошо обьясняет я в Бхагаватгите, в которой говорится, что человек может быть освобождённый в этой самой жизни, даже выполняя различные жизненоважные действия, если только он сможет отделить себя от хорошего или плохого влияния своих действий. Для медитации неважно, что вы делаете или не делаете в своей внешней жизни. Важна внутренняя жизнь, которая играет важную роль в медитации. Жизнь сдерживания, подавления и комплексов, жизнь ментальных и психических ошибок. Для этого у вас должна быть вайрагья, для того чтобы в ваше бытие вошли надлежащие отношения.
Практика вайрагьи начинается изнутри и никогда- извне. Не имеет значения какую одежду вы носите, с какими людьми живёте. Что действительно имеет смысл так это какое отношение вы имеете к различным вещам, людям и событиям в вашей жизни. Вайрагья это вид бесстрастия, которое работает во всем, чтобы вы не делали, и в добавок способствует сбалансированному отношению подходу к явлениям в комплексе, чувству любви и сострадания. Вайрагья это проявление чистоты и спокойствия вашего ума. Она награждает садхака непоколебимым спокойствием и счастьем, которые остаются неизменными с какими бы событиями он не сталкивался.
Но возникает вопрос, можно ли очистить ум и сделать его спокойнымоставаясь в самадхи без практики вайрагьи? Можно сказать, что другие техники йоги такие как медитация, пранаямы и другие являются достаточными, чтобы ученик овладел более высокими состояниями ума. Но думать так значит ошибаться. Если вы обратите беспристрастный взгляд на свой ум, вы увидите тот факт, что на более глубоком уровне сознания мы все имеем определённые амбиции, страсти, желания, которые мы хотели бы реализовать. Эти неудовлетворенные желания дают начало конфликтам и напряжённостям.в нашей повседневности мы можем не замечать их. Но человек практикующий медитацию заметит, что ему не удастся сделать ум более устойчивым, пока в глубине сознания имеются напряжённости и побуждения. Как обьясняет Патанджали имеется пять типов этих побуждений, которые можно охарактеризовать как омрачения и мучения. От всех них нужно избавиться. Пока это не выполнено, ученик не сможет сделать свой ум устойчивым в самадхи, и вайрагья является единственным способом с помощью которого подсознательные мучения могут быть устранены. Существуют три стадии вайрагьи. На первой стадии все влечения и отвращения по отношению к обьектам этого мира находятся в активном состоянии. Усилия совершаются для управления естественными страстями и сильными желаниями, такими как расположенность к ненависти и насилию и т.п. Эта стадия характеризуется борьбой по преодолению раги и двеши. На второй стадии некоторые проявления раги и двеши попадают под контроль ума, но существуют некоторые аспекты, которые пока неконтролируются. На третьей стадии сознательный аспект раги и двеши совершенно развит и ум становится свободным от них. Хотя их корни все ещё могут оставаться у садхака. Вот чему нас учит 15 сутра из йога-сутр Патанджали.
КОГДА ЧЕЛОВЕК СТАНОВИТСЯ СВОБОДНЫМ ОТ ВЛЕЧЕНИЯ К ЧУВСТВЕННЫМ ОБЬЕКТАМ, КОТОРЫЕ ЧЕЛОВЕК ИСПЫТЫВАЛ НА ОПЫТЕ, И О КОТОРЫХ ОН ТОЛЬКО СЛЫШАЛ ЭТО СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ ЕСТЬ ВАЙРАГЬЯ.
Если кто то думает, что для практики вайрагьи ему необходимо изменить свою жизнь, иметь принадлежность к какой то секте, то он ошибается. Вайрагья это окончательная переоценка всего, что вы испытывали в жизни. Достижение вайрагьи возможно даже тогда, когда на вас в полной мере возложенна ответственность за семью и общество. Совсем не обязательно отказываться от своих обязанностей. Всё что требуется так это не отбрасывать как ненужные различные действия, а скорее отбросить рагу и двешу которые вызывают подсознательные мучения. Это очень хорошо обьясняет я в Бхагаватгите, в которой говорится, что человек может быть освобождённый в этой самой жизни, даже выполняя различные жизненоважные действия, если только он сможет отделить себя от хорошего или плохого влияния своих действий. Для медитации неважно, что вы делаете или не делаете в своей внешней жизни. Важна внутренняя жизнь, которая играет важную роль в медитации. Жизнь сдерживания, подавления и комплексов, жизнь ментальных и психических ошибок. Для этого у вас должна быть вайрагья, для того чтобы в ваше бытие вошли надлежащие отношения.
Практика вайрагьи начинается изнутри и никогда- извне. Не имеет значения какую одежду вы носите, с какими людьми живёте. Что действительно имеет смысл так это какое отношение вы имеете к различным вещам, людям и событиям в вашей жизни. Вайрагья это вид бесстрастия, которое работает во всем, чтобы вы не делали, и в добавок способствует сбалансированному отношению подходу к явлениям в комплексе, чувству любви и сострадания. Вайрагья это проявление чистоты и спокойствия вашего ума. Она награждает садхака непоколебимым спокойствием и счастьем, которые остаются неизменными с какими бы событиями он не сталкивался.
Но возникает вопрос, можно ли очистить ум и сделать его спокойнымоставаясь в самадхи без практики вайрагьи? Можно сказать, что другие техники йоги такие как медитация, пранаямы и другие являются достаточными, чтобы ученик овладел более высокими состояниями ума. Но думать так значит ошибаться. Если вы обратите беспристрастный взгляд на свой ум, вы увидите тот факт, что на более глубоком уровне сознания мы все имеем определённые амбиции, страсти, желания, которые мы хотели бы реализовать. Эти неудовлетворенные желания дают начало конфликтам и напряжённостям.в нашей повседневности мы можем не замечать их. Но человек практикующий медитацию заметит, что ему не удастся сделать ум более устойчивым, пока в глубине сознания имеются напряжённости и побуждения. Как обьясняет Патанджали имеется пять типов этих побуждений, которые можно охарактеризовать как омрачения и мучения. От всех них нужно избавиться. Пока это не выполнено, ученик не сможет сделать свой ум устойчивым в самадхи, и вайрагья является единственным способом с помощью которого подсознательные мучения могут быть устранены. Существуют три стадии вайрагьи. На первой стадии все влечения и отвращения по отношению к обьектам этого мира находятся в активном состоянии. Усилия совершаются для управления естественными страстями и сильными желаниями, такими как расположенность к ненависти и насилию и т.п. Эта стадия характеризуется борьбой по преодолению раги и двеши. На второй стадии некоторые проявления раги и двеши попадают под контроль ума, но существуют некоторые аспекты, которые пока неконтролируются. На третьей стадии сознательный аспект раги и двеши совершенно развит и ум становится свободным от них. Хотя их корни все ещё могут оставаться у садхака. Вот чему нас учит 15 сутра из йога-сутр Патанджали.