Репост из: Евгений Минченко. Персонально по делу
В защиту Чебурашки
Раз уж подняли тему архетипов, то, как говорится, «не могу молчать».
Ибо анализ и моделирование архетипических образов - это «хлеб и масло» команды «Минченко консалтинг».
К тому же и Чебурашку жалко.
Впрочем, он на самом деле не такой уж и беззащитный и сам тоже может постоять за себя и за других.
Первый уровень анализа - психологический
Чебурашка - это просто эталонная демонстрация образа Ребёнка - чистота восприятия, открытость миру, принятие своей и чужой инаковости, доброта и любовь.
Это, конечно же, очень сильная идея инклюзии, которая призывает ориентироваться на внутренний мир, а не на внешние особенности (например, большие уши), на которых так зациклился неожиданно господин Дугин.
Сюжет «Чебурашки» - это «поиск сокровищ» по Борхесу.
А главное сокровище - это друзья (Заботливый Крокодил Гена, Простак Лев Чандр и другие), которых он обретает во время этого поиска и совместной созидательной деятельности.
И этот беззащитный персонаж неожиданно становится очень силён силой любви и приятия.
Он этим обезоруживает даже Шапокляк - которая представляет собой два уровня архетипов - Тень внутри личности и Бунтаря по позиционированию в мире.
Второй уровень анализа - исторический.
Мульфильм появился в 1969 году и стоит в одном ряду, например, с фильмом «Офицеры» (1971), где была предпринята попытка ввести тему преемственности с империей («есть такая профессия - Родину защищать»). И образ старухи Шапокляк - это попытка интеграции в новую реальность элементов традиции и примирения с ней на почве созидательного труда.
Это была эпоха отказа от революционного сектантства и нормализации жизни в стране.
Новые литературные и киногерои пришли на смену трафаретным образам революционных фанатиков-сектантов, которые не жалеют ни других, ни себя.
Третий уровень анализа - религиозный.
Чебурашка - это очень христианский по духу персонаж.
Он следует по пути, указанному Спасителем, - «быть, как дети».
Его сила - в нравственной чистоте, беззлобии, простоте, отсутствии хитрости, гордости и зависти.
Собственно, противостоящий миру Чебурашки идеальный мир коммунистических и либеральных сектантов, иудейских фарисеев и Дугина - это мир, где есть только три архетипа - Наместник, который отдаёт распоряжения в рамках толкования «единственно правильной» теории, Солдат, который беспрекословно выполняет любые приказания, не задумываясь жертвуя собой и другими, и Сирота, который мучается от того, что не может занять ни одну из этих позиций.
Крик Дугина о запрете Чебурашки - это крик Сироты, в котором перемешаны эмоции страха и презрения.
При этом поразительно, насколько среда дугинских единомышленников оказалась творчески бесплодной.
Предлагая запретить то, что находит отклик в душах соотечественников, за несколько десятилетий они не смогли предложить свои образцы культурного продукта, который вызвал бы значимый резонанс.
И в завершение хочу отметить интересный феномен - востребованность образа Чебурашки у наших солдат.
Потому что Любовь - гораздо более сильный оберег, чем презрение и страх.
Раз уж подняли тему архетипов, то, как говорится, «не могу молчать».
Ибо анализ и моделирование архетипических образов - это «хлеб и масло» команды «Минченко консалтинг».
К тому же и Чебурашку жалко.
Впрочем, он на самом деле не такой уж и беззащитный и сам тоже может постоять за себя и за других.
Первый уровень анализа - психологический
Чебурашка - это просто эталонная демонстрация образа Ребёнка - чистота восприятия, открытость миру, принятие своей и чужой инаковости, доброта и любовь.
Это, конечно же, очень сильная идея инклюзии, которая призывает ориентироваться на внутренний мир, а не на внешние особенности (например, большие уши), на которых так зациклился неожиданно господин Дугин.
Сюжет «Чебурашки» - это «поиск сокровищ» по Борхесу.
А главное сокровище - это друзья (Заботливый Крокодил Гена, Простак Лев Чандр и другие), которых он обретает во время этого поиска и совместной созидательной деятельности.
И этот беззащитный персонаж неожиданно становится очень силён силой любви и приятия.
Он этим обезоруживает даже Шапокляк - которая представляет собой два уровня архетипов - Тень внутри личности и Бунтаря по позиционированию в мире.
Второй уровень анализа - исторический.
Мульфильм появился в 1969 году и стоит в одном ряду, например, с фильмом «Офицеры» (1971), где была предпринята попытка ввести тему преемственности с империей («есть такая профессия - Родину защищать»). И образ старухи Шапокляк - это попытка интеграции в новую реальность элементов традиции и примирения с ней на почве созидательного труда.
Это была эпоха отказа от революционного сектантства и нормализации жизни в стране.
Новые литературные и киногерои пришли на смену трафаретным образам революционных фанатиков-сектантов, которые не жалеют ни других, ни себя.
Третий уровень анализа - религиозный.
Чебурашка - это очень христианский по духу персонаж.
Он следует по пути, указанному Спасителем, - «быть, как дети».
Его сила - в нравственной чистоте, беззлобии, простоте, отсутствии хитрости, гордости и зависти.
Собственно, противостоящий миру Чебурашки идеальный мир коммунистических и либеральных сектантов, иудейских фарисеев и Дугина - это мир, где есть только три архетипа - Наместник, который отдаёт распоряжения в рамках толкования «единственно правильной» теории, Солдат, который беспрекословно выполняет любые приказания, не задумываясь жертвуя собой и другими, и Сирота, который мучается от того, что не может занять ни одну из этих позиций.
Крик Дугина о запрете Чебурашки - это крик Сироты, в котором перемешаны эмоции страха и презрения.
При этом поразительно, насколько среда дугинских единомышленников оказалась творчески бесплодной.
Предлагая запретить то, что находит отклик в душах соотечественников, за несколько десятилетий они не смогли предложить свои образцы культурного продукта, который вызвал бы значимый резонанс.
И в завершение хочу отметить интересный феномен - востребованность образа Чебурашки у наших солдат.
Потому что Любовь - гораздо более сильный оберег, чем презрение и страх.