Зияутдин Увайсов

При критике исламского учёного недостаточно просто не лгать. Можно привести только достоверно переданные факты — и всё равно создать несправедливый образ человека, если собирать лишь то, что его порочит, и умалчивать о достоинствах.

Ас-Сахави приводит слова Таджуддина ас-Субки:

"فرب محتاط لنفسه لا يذكر إلا ما وجده منقولا، ولكنه يأتي إلى من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه، ويحذف كثيرا مما يراه من ممادحه، ويعكس الحال فيمن يحبه، ويظن المسكين أنه لم يأت بذنب، فإنه لا يجب عليه تطويل ترجمة أحد، ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه، ولا يظن المغتر أن تقصيره لترجمته بهذه النية استزراء به وخيانة لله ولرسوله ﷺ وللمؤمنين في تأدية ما قيل في حقه من حمد وذممٍّ"

«Человек может стараться приводить лишь то, что действительно передано, однако, когда речь идёт о том, кого он не любит, он собирает всё сказанное в его порицание и опускает многое из известной ему похвалы. А с тем, кого любит, поступает наоборот. И бедняга думает, что не совершил ничего дурного, ведь он не обязан подробно излагать биографию каждого и приводить всю похвалу о нём. Но он не понимает, что такое намеренное сокращение является унижением человека и изменой обязанности справедливо передать сказанное о нём — как похвалу, так и порицание».
Вывод: справедливость — это не только приводить правдивые сведения, но и не создавать ложный образ человека посредством одностороннего отбора фактов.

Источник: السخاوي، الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ، ص 240.

Ученые прежних веков не мешали детям находиться в мечетях.
Это настоящее проявление адаба.
فتح المغيث, 2/204:

وَكَذَا حُكِيَ عَنِ ابْنِ الْمُحِبِّ الْحَافِظِ التَّسَامُحُ فِي ذَلِكَ، وَيَقُولُ: كَذَا كُنَّا صِغَارًا نَسْمَعُ، فَرُبَّمَا ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُنَا فِي بَعْضِ الْأَحْيَانِ وَالْقَارِئُ يَقْرَأُ، فَلَا يُنْكِرُ عَلَيْنَا مَنْ حَضَرَ الْمَجْلِسَ مِنْ كِبَارِ الْحُفَّاظِ كَالْمِزِّيِّ وَالْبِرْزَالِيِّ وَالذَّهَبِيِّ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ.

Перевод:
«Также передаётся от хафиза Ибн аль-Мухибба, что он проявлял снисходительность в этом вопросе и говорил:

“Так и мы, когда были маленькими, слушали [хадисы]. Иногда наши голоса поднимались, в то время как чтец продолжал читать, однако присутствовавшие на маджлисе великие хафизы, такие как аль-Миззи, аль-Бирзали, аз-Захаби и другие учёные, не порицали нас за это”».

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 1380
Книга намаза

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ رضي الله عنه: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي بَادِيَةً أَكُونُ فِيهَا وَأَنَا أُصَلِّي فِيهَا بِحَمْدِ اللَّهِ، فَمُرْنِي بِلَيْلَةٍ أَنْزِلُهَا إِلَى هَذَا الْمَسْجِدِ. فَقَالَ: «انْزِلْ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ».

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: فَقُلْتُ لِابْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ: كَيْفَ كَانَ أَبُوكَ يَصْنَعُ؟ قَالَ: كَانَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ إِذَا صَلَّى الْعَصْرَ، فَلَا يَخْرُجُ مِنْهُ لِحَاجَةٍ حَتَّى يُصَلِّيَ الصُّبْحَ، فَإِذَا صَلَّى الصُّبْحَ وَجَدَ دَابَّتَهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَجَلَسَ عَلَيْهَا فَلَحِقَ بِبَادِيَتِهِ.

Перевод:
‘Абдуллах ибн Унайс رضي الله عنه сказал:

«Я сказал: “О Посланник Аллаха ﷺ, у меня есть жилище в пустынной местности, где я живу и, хвала Аллаху, совершаю намаз. Укажи мне ночь, в которую мне следует остаться в этой мечети”.

Он сказал: “Останься в ночь двадцать третьего”.

Мухаммад ибн Ибрахим сказал:

«Тогда я спросил сына ‘Абдуллаха ибн Унайса: “Как поступал твой отец?”

Он ответил: “После послеполуденного намаза он входил в мечеть и не выходил из неё ни по какой нужде, пока не совершал утренний намаз. После утреннего намаза он находил своё верховое животное у дверей мечети, садился на него и возвращался в свою пустынную местность”».

Примечание:
Хадис связан с поиском Ляйлятуль-кадр. ‘Абдуллах ибн Унайс оставался в мечети с асра до фаджра в ночь двадцать третьего, чтобы застать её в поклонении.

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 564
Книга намаза

مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ رَاحَ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا أَعْطَاهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ صَلَّاهَا وَحَضَرَهَا لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَجْرِهِمْ شَيْئًا.

Перевод:
«Кто совершит омовение, совершив его должным образом, затем отправится на намаз, но, придя, обнаружит, что люди уже завершили его, тому Аллах, Велик Он и Могуч, даст награду, подобную награде тех, кто совершил этот намаз и присутствовал на нём. И это ничуть не уменьшит их награды»

Имам ан-Навави رحمه الله пишет в своей книге «Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб»:

الرابعة عشرة: يجوز الاستلقاء في المسجد على القفا، ووضع إحدى الرجلين على الأخرى، وتشبيك الأصابع، ونحو ذلك. ثبت في صحيحي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كله.

Перевод:

«Четырнадцатое: разрешается лежать в мечети на спине, положив одну ногу на другую, переплетать пальцы и совершать подобное. В Сахихах аль-Бухари и Муслима достоверно установлено, что Пророк ﷺ совершал всё это».

Из этого можно сделать вывод, что лежать в мечети на спине само по себе не является проблемой и не считается нарушением адаба мечети.

То, что некоторые люди, не имеющие достаточного религиозного образования, особенно представители старшего поколения, могут это осуждать, связано скорее с недостатком знаний в этом вопросе и сложившимися местными представлениями, а не с нормой шариата.

Конечно, из уважения к старшим, если они просят не лежать таким образом, можно изменить положение и не вступать с ними в спор. Но при этом важно понимать, что само по себе это дозволено и не является нарушением адаба мечети. Такие вопросы нужно спокойно разъяснять и обучать людей правильному пониманию ислама.

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 560
Книга намаза

الصَّلَاةُ فِي جَمَاعَةٍ تَعْدِلُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ صَلَاةً، فَإِذَا صَلَّاهَا فِي فَلَاةٍ فَأَتَمَّ رُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا بَلَغَتْ خَمْسِينَ صَلَاةً.

Перевод:
«Намаз, совершаемый с джамаатом, равен двадцати пяти намазам. А если он совершит его в безлюдной местности, полностью выполнив поясной поклон и земные поклоны, то он достигнет награды пятидесяти намазов».

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 550
Книга намаза

حَافِظُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى، وَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّهِ ﷺ سُنَنَ الْهُدَى. وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ بَيِّنُ النِّفَاقِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ. وَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ مَسْجِدٌ فِي بَيْتِهِ، وَلَوْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وَتَرَكْتُمْ مَسَاجِدَكُمْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ ﷺ، وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ ﷺ لَكَفَرْتُمْ.

Перевод:
«Соблюдайте эти пять молитв там, где к ним возглашают призыв, ибо они относятся к суннам прямого руководства. Поистине, Аллах установил для Своего Пророка ﷺ сунны прямого руководства.
Мы застали время, когда от этих молитв не отставал никто, кроме человека с явным лицемерием. И мы видели, как человека вели между двумя мужчинами, поддерживая его с обеих сторон, пока не ставили в ряд.
И нет среди вас никого, у кого не было бы мечети в его доме. Но если бы вы совершали молитвы в своих домах и оставили свои мечети, то оставили бы сунну вашего Пророка ﷺ. А если бы вы оставили сунну вашего Пророка ﷺ, то впали бы в неверие».

Примечание:
Это слова Ибн Мас‘уда رضي الله عنه. Хадис содержит строгое побуждение мужчинам совершать обязательные молитвы с общиной в мечети, когда азан доступен и нет оправдания.
Под «мечетью в доме» имеется в виду домашнее место, предназначенное для молитвы. Оно не заменяет мечеть, в которой совершается коллективный намаз. Слова «то впали бы в неверие» являются крайне суровым предостережением против оставления пророческого пути; они не означают, что всякий, кто иногда молится дома, автоматически становится неверующим.

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 526
Книга намаза

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يَتَشَهَّدُ قَالَ: «وَأَنَا وَأَنَا».

Перевод:
Когда Посланник Аллаха ﷺ слышал, как муэдзин произносит два свидетельства (ашхаду…), он говорил: «И я свидетельствую, и я свидетельствую».

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 525
Книга намаза

مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، غُفِرَ لَهُ.

Перевод:
«Тому, кто, услышав муэдзина, скажет: “И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища; и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник. Я доволен Аллахом как Господом, Мухаммадом как посланником и исламом как религией”, будет прощено».

Транскрипция:
Ва ана ашгьаду ан ля илягьа илля-Ллагьу вахIдагьу ля шарика лягьу, ва ашгьаду анна МухIаммадан гIабдугьу ва расулюгьу. Рад̇ыту биллягьи раббан, ва би-МухIаммадин расулян, ва биль-ислями динан.

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 469
Книга намаза

الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ، مَا لَمْ يُحْدِثْ أَوْ يَقُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ.

Перевод:
«Ангелы молятся за каждого из вас, пока он остаётся на том месте, где совершил намаз, если он не нарушит омовение и не встанет [чтобы уйти]. Они говорят: “О Аллах, прости его. О Аллах, помилуй его”».

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 455
Книга намаза
Глава: Об устройстве мечетей в жилых кварталах

أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ وَأَنْ تُنَظَّفَ وَتُطَيَّبَ.

Перевод:
Посланник Аллаха ﷺ велел строить мечети в жилых кварталах и содержать их в чистоте и благоухании.

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 267
Книга омовения

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُبَاشِرُ الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ وَهِيَ حَائِضٌ إِذَا كَانَ عَلَيْهَا إِزَارٌ إِلَى أَنْصَافِ الْفَخِذَيْنِ أَوِ الرُّكْبَتَيْنِ تَحْتَجِزُ بِهِ.

Перевод:
Посланник Аллаха ﷺ вступал в телесную близость с одной из своих жён, когда у неё была менструация, если на ней был изар, которым она прикрывалась, доходивший до середины бёдер или до колен.

Примечание:
имеется в виду телесная близость без полового сношения.

📖 Сунан Абу Дауд, хадис № 1301
Книга намаза

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُطِيلُ الْقِرَاءَةَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ حَتَّى يَتَفَرَّقَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ.

Перевод:
«Посланник Аллаха ﷺ удлинял чтение в двух рак‘атах после магриба, пока люди в мечети не расходились».