КАК ПЕРЕВОДИТЬ ИГРУ СЛОВ?
Часть 3
Ещё один пример, когда каламбур, присутствующий в оригинале, "торчит" из перевода. Посылая Своих учеников на проповедь, Иисус говорит: Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф.10:25).
Интуитивно фраза понятна. До этого, стихом ранее, Господь говорил, что ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. То есть, если самого Иисуса (Хозяина) незаслуженно оскорбили и обвиняли в связи с князем бесовским, то ученикам (домочадцам) не стоит ждать лучшего отношения. Напротив, их будут ненавидеть и оскорблять еще больше.
Это понятно, но при чём здесь "хозяин дома" и "домочадцы"? Слуга и господин, ученик и учитель - это очевидная ассоциация или просто констатация факта (Ин 13:13). Но зачем называть хозяином дома Того, Кому не было где приклонить голову?
Мне кажется,что тут Господь использует игру слов. Самый известный перевод имени Веельзевул - "повелитель мух". Это имя экронского божества Баал-зебуба, которое в устах евреев превратилось в именование демона. Но "повелитель мух" - это Баал-зебуб (от zebub - муха). А слово "зевул" (זבול) значит "жилище" или "дом".
Просто, евреи использовали дисфеминизм, чтобы именование языческого божества обозначить как нечистую силу - пейоративно переделали изначальное имя в унизительное прозвище.
Тут только я немного запутался - что во что переделывали? Есть предположение, что изначально Господина дома переделали в Повелителя мух, а есть мнение, что изначальное Повелитель мух (Баал-зебуб) переделали в веельзевула (в таком случае, зевул переводится как "навоз", есть у этого слова и такое значение).
Впрочем, это не важно. Баал-зебул - это, как раз и значит "господин (или хозяин) дома". Этот смысл иронично и обыгрывает Господь. Про Него - "домовладыку" - говорят, что Он связался с веельзевулом. Может быть, это пример какого-то внутреннего юмора, который имел хождение в общине Иисуса и Его учеников, когда Господь не отказывается от обидного именования, которое применяли к Нему враги, а Сам использует его, но в другом значении.
Часть 3
Ещё один пример, когда каламбур, присутствующий в оригинале, "торчит" из перевода. Посылая Своих учеников на проповедь, Иисус говорит: Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф.10:25).
Интуитивно фраза понятна. До этого, стихом ранее, Господь говорил, что ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. То есть, если самого Иисуса (Хозяина) незаслуженно оскорбили и обвиняли в связи с князем бесовским, то ученикам (домочадцам) не стоит ждать лучшего отношения. Напротив, их будут ненавидеть и оскорблять еще больше.
Это понятно, но при чём здесь "хозяин дома" и "домочадцы"? Слуга и господин, ученик и учитель - это очевидная ассоциация или просто констатация факта (Ин 13:13). Но зачем называть хозяином дома Того, Кому не было где приклонить голову?
Мне кажется,что тут Господь использует игру слов. Самый известный перевод имени Веельзевул - "повелитель мух". Это имя экронского божества Баал-зебуба, которое в устах евреев превратилось в именование демона. Но "повелитель мух" - это Баал-зебуб (от zebub - муха). А слово "зевул" (זבול) значит "жилище" или "дом".
Просто, евреи использовали дисфеминизм, чтобы именование языческого божества обозначить как нечистую силу - пейоративно переделали изначальное имя в унизительное прозвище.
Тут только я немного запутался - что во что переделывали? Есть предположение, что изначально Господина дома переделали в Повелителя мух, а есть мнение, что изначальное Повелитель мух (Баал-зебуб) переделали в веельзевула (в таком случае, зевул переводится как "навоз", есть у этого слова и такое значение).
Впрочем, это не важно. Баал-зебул - это, как раз и значит "господин (или хозяин) дома". Этот смысл иронично и обыгрывает Господь. Про Него - "домовладыку" - говорят, что Он связался с веельзевулом. Может быть, это пример какого-то внутреннего юмора, который имел хождение в общине Иисуса и Его учеников, когда Господь не отказывается от обидного именования, которое применяли к Нему враги, а Сам использует его, но в другом значении.