Дни чествования Святого Креста Господня продолжаются.
Читаю кондак святого Романа Сладкопевца на день Воздвижения честнаго и животворящего креста Господня - прекрасный и интересный, как и все кондаки этого гимнографа.
Последний икос: "18) Новые Азотяне окружили нас, и взяли Божественный ковчег Твой и град Святый. Но Ты не презрел нас, Боже! Узнали и они, что Ты с нами; ибо опыт – учитель; узнали, и со слезами воскликнули: «Ниспровержен Дагон, и сокрушен»! Ты вознес рог избранных Твоих! Когда Моисей простирал к Тебе руки, был побеждаем Амалик жезлом Моисея. Ты даровал нам победы верных царей, обилие мира, непобедимую победу."
В Первой книге Царств описано, как евреи во время войны с филистимлянами решили взять с собой на битву Ковчег Завета. Однако филистимляне победили евреев, захватили Ковчег Завета и внесли его в храм своего бога Дагона в городе Азот. Но наутро Дагон был найден поверженным перед Ковчегом, а на самих азотян обрушились болезни. После этого жители Азота, вложив в Ковчег свои дары, поспешили избавиться от него. Так Ковчег вернулся к евреям (1 Цар 4-6 гл.)
В связи с этим два вопроса:
1. В тексте явная аллюзия на историю, как персы захватили Иерусалим и основную часть Креста Господня, которая там хранилась. После император Ираклий отбил её и вернул в Святой город. Всё бы ничего, но событие это произошло в начале VII века, а святой Роман умер в середине VI в. Вопрос к знатокам - этот икос написан позднее или тут имеется в виду другая история? Я сам не знаю и ищу ответ.
2. Второй вопрос сугубо риторический. Да, новые Азотяне, захватившие нашу святыню, оказались посрамлены и святыня к нам вернулась. Но разве сама история из Книги Царств не учит тому, что очень дурная идея использовать святыню Божию в качестве боевого артефакта? Откуда же эта идея, что крест - это непобедимая победа верным царям над их вполне материальными противниками? (Повторю, этот вопрос риторический)
Читаю кондак святого Романа Сладкопевца на день Воздвижения честнаго и животворящего креста Господня - прекрасный и интересный, как и все кондаки этого гимнографа.
Последний икос: "18) Новые Азотяне окружили нас, и взяли Божественный ковчег Твой и град Святый. Но Ты не презрел нас, Боже! Узнали и они, что Ты с нами; ибо опыт – учитель; узнали, и со слезами воскликнули: «Ниспровержен Дагон, и сокрушен»! Ты вознес рог избранных Твоих! Когда Моисей простирал к Тебе руки, был побеждаем Амалик жезлом Моисея. Ты даровал нам победы верных царей, обилие мира, непобедимую победу."
В Первой книге Царств описано, как евреи во время войны с филистимлянами решили взять с собой на битву Ковчег Завета. Однако филистимляне победили евреев, захватили Ковчег Завета и внесли его в храм своего бога Дагона в городе Азот. Но наутро Дагон был найден поверженным перед Ковчегом, а на самих азотян обрушились болезни. После этого жители Азота, вложив в Ковчег свои дары, поспешили избавиться от него. Так Ковчег вернулся к евреям (1 Цар 4-6 гл.)
В связи с этим два вопроса:
1. В тексте явная аллюзия на историю, как персы захватили Иерусалим и основную часть Креста Господня, которая там хранилась. После император Ираклий отбил её и вернул в Святой город. Всё бы ничего, но событие это произошло в начале VII века, а святой Роман умер в середине VI в. Вопрос к знатокам - этот икос написан позднее или тут имеется в виду другая история? Я сам не знаю и ищу ответ.
2. Второй вопрос сугубо риторический. Да, новые Азотяне, захватившие нашу святыню, оказались посрамлены и святыня к нам вернулась. Но разве сама история из Книги Царств не учит тому, что очень дурная идея использовать святыню Божию в качестве боевого артефакта? Откуда же эта идея, что крест - это непобедимая победа верным царям над их вполне материальными противниками? (Повторю, этот вопрос риторический)