Неделя Жен-мироносиц и святых Иосифа и Никодима
Здесь и здесь я уже подробно писал, что наступившее воскресенье изначально было посвящено только св. Никодиму.
Если вкратце, цикл чтений из Евангелия от Иоанна начинался не на Пасху, а на Антипасху = Новую неделю.
На литургии именно Антипасхи в древнем Иерусалиме читали Пролог Евангелия от Иоанна («В начале было Слово... »): на саму Пасху тогда читали отрывки о Воскресении Христовом, а о рассказ об уверении Фомы был установлен не на литургию, а на вечерню Антипасхи.
В дни последующей недели читали остаток 1-й главы и 2-ю главу того же Евангелия, так что к следующему воскресенью чтение как раз подходило к беседе с Никодимом (3-я глава).
Таким образом, Неделя просто по самому циклу чтений оказывалась посвящена Никодиму.
Однако была и, можно сказать, тайная причина: в древности большим авторитетом обладало апокрифическое Евангелие Никодима, где рассказывается о Крестной смерти, Погребении, Сошествии во ад и Воскресении Спасителя, причём с такими подробностями, каких нет в канонических Евангелиях.
Подробно повторив все воскресные отрывки из Священного Писания в течение Светлой седмицы и Антипасхи, на это воскресенье слушателям напоминали и об этом рассказе — пусть и не принятом в церковный канон, но действительно древнем и весьма ярком.
Именно этот апокриф использован великим церковным поэтом VI века, преподобным Романом Сладкопевцем, в его кондаках для сегодняшней службы [их русские переводы можно прочесть здесь и здесь].
К памяти Никодима естественно присоединилась память Иосифа Аримафейского, поскольку Христа они погребали вдвоём.
И лишь спустя достаточное время на это же воскресенье была перемещена память жëн-мироносиц, которая ранее праздновалась в иной день — во вторник после Антипасхи.
Кроме того, из-за изменения порядка чтения Евангелия в течение года (Пролог Иоанна перенесли на саму Пасху), пришлось отступить от принципа последовательного чтения Евангелия от Иоанна: завтра на литургии будет звучать отрывок из Евангелия от Марка.
Здесь и здесь я уже подробно писал, что наступившее воскресенье изначально было посвящено только св. Никодиму.
Если вкратце, цикл чтений из Евангелия от Иоанна начинался не на Пасху, а на Антипасху = Новую неделю.
На литургии именно Антипасхи в древнем Иерусалиме читали Пролог Евангелия от Иоанна («В начале было Слово... »): на саму Пасху тогда читали отрывки о Воскресении Христовом, а о рассказ об уверении Фомы был установлен не на литургию, а на вечерню Антипасхи.
В дни последующей недели читали остаток 1-й главы и 2-ю главу того же Евангелия, так что к следующему воскресенью чтение как раз подходило к беседе с Никодимом (3-я глава).
Таким образом, Неделя просто по самому циклу чтений оказывалась посвящена Никодиму.
Однако была и, можно сказать, тайная причина: в древности большим авторитетом обладало апокрифическое Евангелие Никодима, где рассказывается о Крестной смерти, Погребении, Сошествии во ад и Воскресении Спасителя, причём с такими подробностями, каких нет в канонических Евангелиях.
Подробно повторив все воскресные отрывки из Священного Писания в течение Светлой седмицы и Антипасхи, на это воскресенье слушателям напоминали и об этом рассказе — пусть и не принятом в церковный канон, но действительно древнем и весьма ярком.
Именно этот апокриф использован великим церковным поэтом VI века, преподобным Романом Сладкопевцем, в его кондаках для сегодняшней службы [их русские переводы можно прочесть здесь и здесь].
К памяти Никодима естественно присоединилась память Иосифа Аримафейского, поскольку Христа они погребали вдвоём.
И лишь спустя достаточное время на это же воскресенье была перемещена память жëн-мироносиц, которая ранее праздновалась в иной день — во вторник после Антипасхи.
Кроме того, из-за изменения порядка чтения Евангелия в течение года (Пролог Иоанна перенесли на саму Пасху), пришлось отступить от принципа последовательного чтения Евангелия от Иоанна: завтра на литургии будет звучать отрывок из Евангелия от Марка.