Ум живых существ — это пустая светоносность. Он не ограничен такими концептуальными идеями как «рождение», «жизнь» и «смерть». С безначального времени этот ум присутствует как совершенный будда в каждом живом существе и при этом не зависит от причин и условий, не ограничен идеей о собственном «я».

Если знаешь истинную природу ума, — это и есть состояние будды. Эту природу будды бесполезно искать где-то вне самого ума. Более того, эту природу будды нельзя «обрести», потому что она присутствует в уме изначально. Поэтому нет нужды искать что-то особенное — в естественное состояние устанавливается сам ум. А установившись в это естественное состояние, он просто пребывает в нём.

Какие бы феномены ни проявлялись, все они возникают как нераздельные с пространством изначальной мудрости. В цепочках бесчисленных усложнённых мыслей, присущих уму сансары, сияют три каи и пять видов мудрости всех будд. Все эти феномены и мысли обладают природой нерождённости. Все эти феномены и мысли дети единственной матери — пустого пространства, и единственного отца — беспрепятственно проявляющейся светоносности. Недвойственность пустоты и светоносности — это источник великого блаженства. Именно это светоносное осознавание практикуют йогины, а любые практики очищения этого осознавания опираются на недвойственное единство мудрости и метода.

Сансара и нирвана возникают из одной и той же единой природы ума. Если реализуешь эту природу, не отвергая сансару, поиски нирваны прекратятся сами собой, и ты увидишь, её спонтанное присутствие. В пространстве дхармадхату сансара и нирвана нераздельны.

Живые существа — это будды. В этом мире не найти никаких других будд. Сама природа ума живых существ и есть будда. Никакого другого будды нигде нет. Твой собственный ум и есть владыка всего сущего. Если постигнешь природу этого ума, это и есть достижение состояния будды, это и есть просветление.