Лилия Габдрафикова ✍ Татар йорт

Татарская семья из Астрахани — Кулахметьевы: Исмаил, Давыт, Зайнат, Усмит и Махруй.
Фото сделано в мае 1918 года.
Любопытно, что на этой же фотосессии дети — Махруй и Исмаил — сфотографировались и без традиционных головных уборов — самых очевидных символов их принадлежности к татарской (мусульманской) культуре.

Наступила новая эпоха, страна летела в тартарары, но большинство людей пребывало в своих привычных мирах и верило, что все катаклизмы вокруг — это временные трудности. И семья татарского буржуа отправляется в фотоателье в Астрахани, чтобы «фото суктырырга» или «карточка алдырырга», совсем как в старые добрые времена. 

"... особенностью концептуальных систем тюркских языков является то, что в процессе семантического словообразования активно задействован человек, часто используются соматизмы - слова, называющие части тела человека (...).

Күз - это не только глаз человека, но и, например, петли при вязании.
Каш - бровь; йөзек кашы - драгоценный камень на перстне.
Тел - язык; сәгать теле - стрелка часов.

...часто соматизмы используют для обозначения особенностей ландшафта:
тау бите (букв. лицо горы) - склон, косогор;
тау биле (букв. талия горы) - седловина;
тау түбәсе (букв. макушка горы) - вершина горы, пик и т.д.

... соматизмы используются и для обозначения таких особенностей ландшафта, которые для тюрков, живущих в глубине материка, не характерны: диңгез култыгы (залив моря, букв. подмышка моря), бугаз (пролив, букв. горло), борын (мыс, букв. нос).

... мы наблюдаем своеобразный "антропоцентризм" в тюркской концептуальной системе...".

(Радиф Замалетдинов.
" Татарская культура в языковом отражении")

#ТатарТеле

Некий Латиф әфәнде Каримов, Госман әфәнде Аюпов из Акмолинска и Зайнаб ханым Хасания (супруга казанского издателя Ахметгарая Хасани) поздравляют своих близких с праздниками.

Бәйрәмегез котлы булсын!  Гаед шәриф мөбарәк булсын!- диләр, һәм бәйрәмгә шаһит булып һәдия (бүләк) калдырмакчылар имеш.

Это татарские визитки начала ХХ века.

Корбан-бәйрәм котлы булсын!

Уездные города и татары не перестают удивлять меня:

на этой фотографии супруги Ураевы из Орска (Оренбургская губерния). 

В 1912 году именно эта татарская купеческая семья открыла в Орске первый синематограф. 

Интересно, что в том же году и в Бугульме первое такое заведение открыл купец М.Хакимов. Видимо, быстро сообразили татарские предприниматели, что новый бизнес обещает быть прибыльным. 

Синематограф Ураевых, открывшийся в Орске, назывался «Русь». Кинотеатр размещался в одноэтажном здании, которое, увы, не сохранилось. 

#ТатИстории

Зато сохранилось другое здание — дом татарского купца Ахметзяна Нигматуллина. И там тоже проходили киносеансы. В 1914 году Ахметзян-бай открыл синематограф «Фурор». Кроме того, в его особняке проходили татарские театральные представления. 

Р.S. Кстати, внук купца А.Нигматуллина — легендарный театральный режиссер Марсель Салимжанов. Преемственность. 

В День России — небольшой подарок от меня:

электронную версию монографии «Уездный город Мензелинск (конец XVIII – начало XX века)» теперь можно скачать на сайте татаровед.рф (раздел библиотека) или прямо здесь.

Конечно, это бесплатно. 

Собственно из таких малых населенных пунктов и складывалась модерновая Россия: из крепостей и ярмарочных центров, из многочисленных сёл, превращенных росчерком чиновничьего пера вдруг в «уездные города»; из пёстрой гаммы сословного общества, делившегося по факту на «господ» и «людей»; из общинного конформизма и единоличной удали (иногда в надежде на царя); из  стремлений к добру, красоте и надежд на будущее. 

В книге много «повседневной истории», поэтому говорят, что «читается легко».  

Видимо, такой подход — это уже со мной навсегда. 

Можно ли доверять художникам-этнографам?
Вот, например, Федору Григорьевичу Солнцеву (1801-1892). См. предыдущий пост.

В 1830-е годы он сделал еще акварельные портреты "киргизских" женщин. Т.е. казахских.

Но видел ли сам художник казахскую женщину?
Я даже не про антропологический типаж, а про отдельные детали внешнего вида.

... Пирсинг, трубка, небрежные волосы...

У меня лично возникают другие ассоциации. Да, они тоже "восточные", но не с жительницами Великой Степи.

Ну и для сравнения - казахские женщины на фотографиях конца 1890-х гг.

Р.S. в общем, иногда такие работы напоминают современную нейросеть. Вроде, и похоже на правду. Но детали...

"Татары-мусульмане в будни, как мужчины, так и женщины, в летнее время, носят ситцевые рубашки и штаны.

У бедных  большей частью штаны бывают из самотканного холста. Они сначала ткут из льняных ниток холст, потом моют в воде и сушат на солнышке; это повторяется несколько раз, пока холст не становится белым. Потом они отдают его красильщику набивать.

Мужчины сверх тюбетейки носят шапку.

На ноги они обувают лапти и чулки. Чулки они шьют сами из сукна. Сукно ткут из  шерстяных ниток, потом отдают на мельницу топтать.
Богачи и торговые люди носят ичитки (ичиги - прим. Л.Г.) глубокими или полуглубокими галошами, или одни галоши из кожи. (...)

Женщины сверх рубашки летом ничего не надевают, а покрываются шалью или большим платком".

Иван Лукин, 1915 г.

Фото: акварели Федора Солнцева.

Продолжаю знакомить со своими коллегами-историками и их публикациями.

Миннуллин Ильнур Рафаэлевич.
Родился 6 июня 1975 года в Казани.
Окончил Казанский государственный  университет.
Кандидат исторических наук.

Работает в Институте истории Марджани Академии наук Республики Татарстан.

Сфера научных интересов - история ислама в Среднем Поволжье, социально-экономическая история ТАССР, историко-культурное наследие, история геральдики Татарстана.

Научные статьи И.Р. Миннуллина об истории ислама в Поволжье опубликованы также на английском, немецком и французском языках.

Особенно следует отметить его монографии о татарских муллах в 1920-1930-е годы.

#историки

Побывала вчера на необычной встрече в Казанском Кремле. Рассказывала, как всегда, об истории татар. Чай, история повседневности, тарих вә әдәби мирас - всё, что мы любим)

Тәшшәкүрләр бу күркәм чараны оештыручыларга!