По плодам познаете древо. Игумен Владимир Маслов

Я люблю тебя, жизнь!

До сих пор я обращал внимание на то, что ответ жены в истории грехопадения не соответствует ответу Адама. Жена отвечает Богу, абсолютно игнорируя то, что сказал Адам и в этом смысле, поскольку соответствия нет и нарушен замысел Божий, она ему уже больше не жена. То есть как будто источником нарушения этого соответствия и воли Божией является жена. Тем более именно после ответа жены следует проклятие от Бога.

Но тут я попробовал посмотреть на ситуацию с точки зрения соответствия. Может быть ответ жены в какой-то степени соответствовал ответу Адама. Тогда в чём может быть это соответствие?

Давайте посмотрим на ситуацию с точки зрения не логики, не суда, а любви. Проявилась ли в ответе жены любовь к Адаму? Или, наоборот, проявилась нелюбовь? На мой взгляд, очевидно, никакой любви друг к другу в ответах Адама и жены нет! Но кто первый проявил эту нелюбовь? Или просто недостаточность любви. То есть любовь, может быть и была, но жена не смогла её почувствовать и ответить на неё любовью же.

Если смотреть на этот вопрос с точки зрения соответствия жены своему мужу, то тогда источником нелюбви является Адам. Жена же просто ответила ему тем же.

Теперь вспомним расшифровку фразы "Адам познал Еву". Адам = "человек". Ева = "жизнь". Получается "Человек познал жизнь". Как мы помним, Адам познал Еву дважды. Вот и мы давайте посмотрим, что происходит, когда Адам познаёт Еву (Человек познаёт жизнь) 1) без любви и 2) с любовью. Понятно, что в первом случае он - насильник. Во втором - муж.

Кстати, в Библии сказано "познал", а не "познан", т.е. первопричиной является познающий - Адам.
Как в первом, так и во втором случае жена отвечает ему тем же. Если есть любовь - любовью. Если любви нет (или она не воспринимается, неощутима) - нелюбовью.

Тогда получается, что первый раз Человек познаёт жизнь без любви (с недостаточной любовью) При этом возникает разделение на "добро" и "зло" - рождаются два сына. Человек вкушает от дерева познания добра и зла. Второй раз человек познаёт жизнь с любовью. При этом рождается один сын. Здесь уже нет разорванности (множественности), а есть единство. И человек вкушает от дерева единой жизни плод любви.

Дорогие братья и сестры, я на нашем канале выложил несколько бесед посвящённых теме "Грехопадение". По опыту общения с людьми я знаю, что разобраться в этом вопросе очень не просто. Особенно трудно воспринять иной взгляд на историю грехопадения людям воцерковлённым, у которых на этот счёт уже есть сформировавшееся мнение.

Моё утверждение таково. Грех (ошибка) может возникать не только на этапе исполнения (противодействие воле Бога), но также и на этапе слышания и понимания Бога. Именно с этой точки зрения: грех от непонимания, я и разбираю все особенности истории грехопадения.

Вы наверное видели двузначные картинки. Например на одной картинке можно видеть либо старуху, либо молоденькую девушку. Одновременно видеть и то, и другое не получается. Видим либо либо. Так и нашем случае вам не удастся "дополнить" или уточнить привычное понимание. Придётся попытаться увидеть другое.

Чтобы помочь вам я решил в следующий понедельник 12 октября провести конференцию посвящённую истории грехопадения. Мы встретимся 12 октября в 20 ч (по московскому времени) в программе Zoom.

Ссылку на конференцию я опубликую в пятницу или субботу.
До встречи!

Беседа эта очень наглядно демонстрирует как наш ум отчаянно цепляется за привычное и просто отказывается обсуждать нечто новое.

Гробы скрытые

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того" (Лк. 11,44)

Христос называет фарисеев лицемерами - людьми, которые скрывают своё истинное лицо за маской. Людят видят внешнее, то что выставляется напоказ, что благочестиво и красиво, а человеческого лица, самого человека не видят. Не знают его.

Человеку, скрывающему своё лицо, кажется, что так он лучше сохранит самого себя, сохранит своё "сокровенное" - свою жизнь. Но в результате жизнь без общения с миром умирает. И благочестивый образ становится для человека "окрашенным гробом" (Мф. 23,27)

Знание и жизнь

Книга Иова даёт нам представление о различии между знанием и переживанием. Главный герой книги праведный Иов переживал страдания, не понимал, за что они посланы Богом, мучился сомнениями. Друзья же его были вне этого страдания, но, будучи снаружи, они имели знание о том, что Иов страдает, что ему нужна помощь. И, в то же время помочь ему ничем не могли.

Будучи вне страдания, они были «как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3,5). Но в этом «как» заключалось не только подобие Богу, но и существенное различие. Они подобно Богу могли видеть страдания Иова, могли (частично) понять, что с ним происходит, но в отличие от Бога не могли ничего изменить.

Знание – это «спящая» жизнь. Иногда её можно разбудить и тогда знания приносят пользу, что-то в жизни меняют. Иногда разбудить не удаётся и тогда знание оказывается мёртвым.
Знание о Боге – это такая же «спящая» Жизнь. Какими бы значимыми вообще или для кого-то эти знания ни были, в каком-то конкретном случае эти знания могут не работать, потому, что они не пробуждают жизни в этом конкретном человеке, не дают «знания» Бога – сопереживания божественной Жизни.

В нашей повседневной жизни мы иной раз путаем знание и непосредственное переживание. Иной раз приходится слышать: «батюшка, Вы меня не понимаете»! Чего при этом хочет человек? Чтобы у меня было абстрактное знание о его душевных переживаниях или он хочет, чтобы я сопереживал ему?
- Скорее всего, он ожидает сопереживания. А если его переживания греховные? Если у него обида, зависть, неприязнь, уныние? Нужно ли мне ему сопереживать?

В естественном состоянии мы хотим сопереживать доброму, хорошему, а о плохом только знать – быть вне его. Однако, если мы хотим победить зло и исправить плохое, мы не можем остаться вне его. В то же время, если мы включимся в эту дурную жизнь, мы можем там так и остаться. Жизнь, как болото, поглотит нас. По человечески сил не хватает. И здесь на помощь приходит Господь, Который вошёл в жизнь мира, мир поглотил Его, но не до конца. Воскреснув, Христос не только Сам вошёл в другую Жизнь, во и вывел с Собой верных Ему. Тех, для кого Он был жив. Для кого Он был не мёртвым или спящим знанием, а Жизнью, Которую нужно не знать, а сопереживать.

Два дерева посреди рая – два способа отношения к жизни. Первый – оставаясь вне ситуации пытаться понять (судить) хорошо ли происходящее или плохо, приемлемо ли для нас или нет. Это дерево познания добра и зла. Второй – войти в ситуацию, вкусить от неё, пережить её. Это дерево жизни.

Бог не дал человеку вкушать от дерева жизни потому, что человек вкусив, воспринял эту жизнь как неприемлемую (отказ от содеянного в истории грехопадения). Такой жизни, действительно, лучше не вкушать. Христос, наоборот, даже то, что для нас неприемлемо сумел принять и при этом получил свободный доступ к дереву жизни. Но уже не просто жизни, но приемлемой, желанной Жизни вечной.

Подготовка к работе

Начнём с факта. Многие священники страдают от варикозного расширения вен. Почему? Ответ кажется простым – потому что им много приходится стоять, и они обычно мало ходят. Но есть и другие профессии и малоподвижные, и где приходится стоять, но где заболеваемость реже. Ответ на эту загадку заключается, скорее всего, в том, что переход от отдыха к напряжённой работе у священников совершается обычно более резко, чем в других профессиях. Батюшке обычно не нужно утром идти на работу, поскольку либо он живёт рядом с храмом, либо едет туда на машине. А на службе сразу же приходится стоять – давать большую нагрузку на сосуды ног.

Те, кто когда-то занимался спортом, знают, что прежде чем браться за напряжённую работу, необходимо размяться – постепенно подготовить организм к работе. Если этой подготовки нет, то и результат будет хуже, и велика вероятность получить травму.

Необходимость разминки возрастает с возрастом. В молодости люди могут быстро включаться в работу, а к старости приходится быть гораздо более осторожным. Так, например, заниматься спортом можно и в пожилом возрасте, но на подготовку к основной работе приходится тратить времени гораздо больше.

Сказанное относится не только к физическим нагрузкам, но и к психическим также. Чтобы эффективно действовать нам требуется «проснуться».

Кому-то это пробуждение даётся легче, кому-то труднее. Разные виды деятельности также требуют пробуждения (разминки) своих специфических систем. Так, певцу нужно пробудить свой голосовой аппарат, школьнику нужно разбудить своё внимание. Утренняя зарядка, поэтому, может заключаться не только в выполнении физических упражнений.

Батюшкам же можно, наверное, порекомендовать утром перед службой погулять, потом немного отдохнуть и идти на службу.

Послушание и страх Божий

«А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21,28-31)

Эта притча рассказанная Господом раскрывает перед нами смысл таких двух важнейших понятий как «послушание» и «страх Божий».

Кто из двух сыновей выглядит более послушным? – Кажется что второй. Однако исполнил волю отца не он, а тот который казался непослушным.

«Послушный» легко соглашается исполнять волю отца. Однако если он соглашается даже и не подумав, как он будет исполнять работу и по силам ли она ему, то, чаще всего, столкнувшись с трудностями, такой легкомысленный соглашатель отступает и дело не делает. «Непослушание» же второго может происходить не из простого упрямства, а из понимания того, что дело слишком сложно и как его сделать он не знает. Разум и «трезвая» оценка ситуации заставляют его отказаться от дела. Раскаяние же и исполнение его совершается часто не по разуму, а вопреки ему – по вере.

Сопоставим две библейские истории происшедшие с Моисеем и Петром. Когда Бог повелел Моисею вывести народ Израиля из Египта, Моисей изо всех сил пытался отказаться. Он был «непослушным». Но в конце концов задание Божие исполнил. С другой стороны Петр, услышав от Иисуса, что все ученики соблазнятся о Нём, слишком быстро согласился со столь естественным желанием остаться верным дорогому Учителю и заявил: «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26,33) А потом не устоял и предал.

Когда нам приходится принимать решение в критических случаях, когда речь идёт о жизни и смерти, когда нужно пройти в «тесные врата» нам нужно понять, принимаю ли я положительное решение, понимая свою немощь и доверяя Богу, или это решение необдуманно и самонадеянно. А поскольку понять это трудно, то и возникает страх ошибиться, страх Божий.

Бог – это «исключение из правил». Во всех живых языках помимо грамматических правил существуют исключения. Например, неправильные глаголы в английском языке. При этом «неправильные» совсем не означает «плохие». Наоборот, зачастую именно они являются наиболее важными и нужными. Неправильность их не в том, что они произвольны и неопределённы, а в том, что определённость их особая, отличающаяся от определённости остальных. И чтобы хорошо владеть языком нужно знать и правила и исключения.

Ребёнок, осваивая язык, овладевает правилами и пытается всё строить по ним. Но тут он сталкивается с тем, что, в случае исключений, сказанное «правильно», т.е. по известным ему правилам, оказывается неправильным с точки зрения языковой нормы. Приходится осваивать и исключения. Хотя отступление от привычных правил выглядит своего рода разрушением основ.

Так в обычной жизни, где не требуется ни сверхусилий, ни быстроты принятия решений согласие второго сына совершенно нормально и приветствуется. Но в исключительных случаях оно становится уже опасным.
Страх Божий – это «знание» или «ощущение» того, что в жизни могут возникнуть неожиданные и исключительные ситуации которые нельзя все предусмотреть. Что Бог может потребовать от тебя как от Моисея невозможного с точки зрения правил логики и здравого смысла. Но это, в то же время, и готовность исполнить, пройдя по очень узкому пути Божия промысла.

Понимание своей беспомощности без Бога и, в то же время, вера в то, что Бог всё что от нас хочет – может! А вместе с Ним можем и мы.

Общение миров

Жизненные задачи решаются либо непосредственно нашими попытками совершить то или иное дело, либо опосредовано с использованием мышления. В последнем случае задача переводится из внешней реальности мира в другую реальность – нашего духовного опыта. Там она решается и решение вновь переводится во внешнюю реальность – совершаются те или иные осознанные поступки.

"...кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет."

(Ин. 10,9)

Механизм перевода задач из одной реальности в другую, есть, по-видимому, механизм универсальный и принципиально важный. Так, в математике, например, некоторые интегралы берутся путем разложения интегрируемой функции в ряд (другое представление), интегрирование членов этого ряда и суммирование нового ряда.

В науке широко используется математическое моделирование. Сейчас на глазах у нас интенсивно развивается реальность мира компьютеров. Этот искусственный мир позволяет решать многие задачи нашего обычного мира.

Разные реальности представляют собой разные языки и культуры. Разными реальностями являются мировоззрения и внутренний мир разных людей. При этом те задачи, которые для одного человека представляются неразрешимо трудными, для другого выглядят совершенно простыми. И наоборот. Общение же и взаимопомощь таких людей может чрезвычайно облегчить их жизнь, сделать эту жизнь гораздо более плодотворной.

Общение, помимо внешнего и очевидного, может быть и мысленным, духовным. Пример такого общения – молитва, то есть общение мое с кем-то (с личностью) физически для меня недоступным. Кроме того, само мышление предполагает общение с теми или иными идеями.

В конечно итоге, есть еще и общение человека с Богом. Это предельный вариант общения, когда человек сталкивается с задачами, которые никто решить не может. Если, однако, для меня решить эти задачи принципиально важно, то я с ними обращаюсь к Богу, веря, что Он способен решить любые задачи, так как они Им же, в конечном счете, и порождены.

С другой стороны, наверное, именно нужда в решении «неразрешимых» проблем, прежде всего, и приводит людей к Богу.

Творение жизни

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.» (Быт. 2,18) Далее Бог творит человеку жену – помощника, которая позже названа Евой – «Жизнью».

Попробуем на эту историю посмотреть с точки зрения взаимоотношения человека с его жизнью. И наше собственное пожелание и, как это следует из Библии, пожелание Бога состоят в том, чтобы наша жизнь соответствовала нам самим. Нашим глубинным желаниям, ценностям, воле. Но мало кто оказывается вполне удовлетворённым своей жизнью. Гораздо чаще люди сетуют на то, что их жизнь не такова какой она должна бы была быть. Их жизнь, как они считают, НЕ соответствует им. Что же делать? Как добиться соответствия?

Высказав пожелание создать человеку жену, Бог начинает с того, что образовывает из земли животных и приводит их к человеку. Человек всем им даёт имена, но подобных себе в них не находит. (Быт. 2,19-20) И лишь после этого Бог изымает у Адама ребро и создаёт из него жену.

Соответственно, когда мы являемся в этот мир, существовавший уже до нашего появления, мы входим в соприкосновению с жизнью бывшей до нас. Бог даёт нам соприкоснуться с разными сторонами жизни для того чтобы мы поняли, что эта жизнь «не наша». Возникает нужда в «своей» жизни. И Бог начинает созидать для человека это «своё». Созидать также, как создавал Адаму его жену, т.е. забирая у человека часть «его», преобразовывая это «ребро» в нечто другое и затем приводит к нему как некие жизненные обстоятельства, уже соответствующие самому человеку.

Когда люди нетерпеливы и хотят чтобы жизнь как можно быстрее соответствовала их пожеланиям, Бог может пойти им навстречу. Но чтобы много дать нужно много взять. Когда же Бог начинает у нас что-то дорогое нам забирать, мы часто отказываемся принимать это решение Божие. При этом как обиженные дети часто отказываемся принять от Бога и то, что Он нам возвращает как «наше», не хотим принять себя такими, какие мы есть (нетерпеливые, обидчивые, гневные…). Не приняв же, мы лишаем себя возможности покаяния, становимся не способными измениться.

А ведь Бог дал человеку уникальную возможность с Его помощью творить самих себя и свою жизнь, быть «как боги»!

Христос – Сим или Иафет?

Книгу Бытия мы обычно рассматриваем как историческую. С этой точки зрения события, описанные там, с необходимостью должны следовать друг за другом в той последовательности, в которой они описаны. То есть за сотворением человека следует история грехопадения, потом потоп, история Авраама и Израиля и только после этого история Христа. Однако слова Христа: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8,58) могут свидетельствовать о том, что возможен и другой взгляд.

Так прообраз события исторически предшествует самому событию, но понимается позже этого события. «Есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лк. 13,30).
То есть с точки зрения исторической деяния и высказывания Христа понимаются как следствие предыдущей истории человечества, а с точки зрения смысловой, наоборот, вся наша история может быть воспринята через события связанные со Христом.

История Израиля в этом смысле должна быть понята как путь ведущий к Цели – Христу, а современная история как путь ведущий к Его Второму Пришествию.

Возможен и ещё другой взгляд, который описан мною в статье «Резонансная логика». В этом случае Библейские события воспринимаются как рядоположенные, исторически действующие одновременно и понимаемые друг через друга. Так, например, легко прослеживается связь между историей Каина и Авеля и историей взаимоотношений ветхого Адама и Христа.

Посмотрим с этой точки зрения на взаимосвязь истории произошедшей с Ноем и его сыновьями и истории всего человечества. Ной в этом случае может прообразовать человека шестого дня творения, а нынешний человек в разных его состояниях – его сыновей. Первый Сын человеческий – первозданный Адам. Он соответствует первому сыну Ноя – Симу.

Появление второго Сына связано с историей грехопадения. Господь обещал, что после вкушения от древа познания добра и зла человек в тот же день умрёт. И действительно, как только у человека открылись глаза и он увидел наготу – прежний Адам умер и родился другой Сын, знающий добро и зло (Быт. 3,22) Этот Сын в истории с Ноем соответствует Хаму, у которого открыты глаза и он видит наготу Отца.

В то же время и змей сказал правду. Прежний первозданный Адам тоже не умер. У человека не отнялась память о его прежнем состоянии. Этой памятью человек пытается покрыть наготу Господа, Сим пытается не смотреть на «неспособность» Отца устранить то зло, которое есть в мире, но сам сделать этого тоже не может. Не может без Иафета – воскресшего Христа.

Нынешнее состояние неверующего в воскресшего Христа человека – это состояние противоборства Сима и Хама. Сим пытается сохранить вечерний свет памяти о добре всего сотворённого Богом, он не желает видеть существующее в мире зло. Хам же настаивает на том, что зло это есть, заставляет нас смотреть на него и рассказывать о нём другим людям.

Спасение же наше заключается в том, что встретившись со злом, не вглядываться в него, но призвать воскресшего Христа, на Котором благословение Отца и Который может покрыть Его наготу.

Беда только в том, что видя во Христе подобного нам человека, зная из Евангелий исторического Иисуса, мы понимаем Его прежде всего как Сима. Мы можем также догадываться о том ужасе, который Он испытал на Кресте когда Хам заставил Его увидеть наготу Отца. Господь воскликнул тогда: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15,34). В то же время мы мало знаем Его как Иафета – Христа воскресшего, Христа живого. Увы, без этого последнего знания зло не преодолеть и люди без него так и будут продолжать вместе с Хамом наблюдать наготу Отца нашего небесного.

Однако знание о воскресшем Христе человек получает не из книжек и не от других людей, а лишь благодаря опыту личного общения со Христом. Мало знать Христа-Сима (Имя), нужно знать Его как Иафета, который должен вселиться в нас (шатры Симовы (Быт. 9,27)) и сделать нас носителями света. Света уже не вечернего - угасающего, а света утреннего - побеждающего.