начало текста
В третьей части наконец-то появились паслёновые, в лице мандрагоры. К моему удивлению - ближневосточной, оказалось что именно это растение фигурировало в «Книге Бытия» в качестве лекарства от бесплодия, крайне важного для сюжета в целом.
Отталкиваясь от этой исходной точки Риддл снова развернул перед изумлёнными читателями свою красочную эрудицию. Пиво из мандрагоры занимает важное место в египетской мифологии, хотя само растение отсутствует в медицинских папирусах с травниками. Затем он осторожно предполагает, что загадочная магическая трава «моли/μῶλυ» упомянутая у Гомера могла быть именно мандрагорой. В качестве косвенного аргумента за он упоминает римское название «circaeon» и общую связь с мифом о Кирке/Цирцее. Но она может быть частью общей ассоциации этого растения с магией.
Затем идёт перечисление античных и среднедневековых магических суеверий, противопоставленных библейской традиции «любовного яблока». С внезапным возвращением к шумерам и Инанне, книга реально читается как хорошая лекция.
Вывод из всего перечисленного вполне рационален. Одной из причин бесплодия является стресс. Который наверняка был чудовищным в случае с супругой патриарха кочевников бронзового века, не способной родить ему наследника. Наркотические свойства мандрагоры могли дать успокоительный эффект, что объясняет позитивные ближневосточные ассоциации и при этом никак не противоречить негативным европейским. Естественным для яда и наркотика. К сожалению он не добавил в уравнение специфические североевропейские легенды, возможное происхождение которых проанализированно в классической «Runes, mandrake and gallows». Но читатели могут это сделать самостоятельно.
Четвёртая часть оказалась для меня огромным сюрпризом, я совершенно не догадывался о прямой связи культа Артемиды/Дианы с полынью. Хотя мог бы и сам догадаться по научному названию на латыни. В принципе тут всё уже логично. Сок полыни использовали для облегчения при родах, что идеально подходит к функциям данной богини. Наркотический и галюциногенный эффект, в свою очередь, укладывается в магическую составляющую культа. Но Риддл и тут постарался выбесить своих осторожных коллег. В современной медицине из полыни делают эффективное лекарство от малярии и он считает что древние сделали схожее открытие. Опираясь в основном на монету сицилийского полиса Селинус (современный Селинунт), выпущенную после избавления от эпидемии. На ней рядом с богом целителем Аполлоном изображена его сестра Артемида и Риддл считает это намёком на её растение. По моему - спорно.
Заканчивается глава историей алкогольных напитков на основе полыни. Меня заинтриговал англо-саксонский «wermōd», но в основном это история абсента.
Пятый раздел оказался самым жутким. Без всякой иронии, я давно не находил в истории настолько неприятные эпизоды. Оказалось, что в ходе политики эллинизации, проводимой Антиохом Четвёртым в оккупированной Иудее, была распространена процедура эписпазма, хирургического исправления обрезания. Судя по описаниям - чудовищно болезненная, желающим уйти в язычники буквально пришивали всё назад. У меня от одной мысли мороз по коже и я начинаю понимать мотивацию восставших. Для Риддла, явно использовавшего данный исторический факт для привлечения внимания шокированной аудитории, это всё стало отличным поводом познакомить нас с прутняком обыкновенным (vítex ágnus-cástus), считавшимся в древности растением, избавлявшим пациентов от сексуального возбуждения. Что точно было необходимо жертвам данной процедуры на период восстановления. Информацию о этом растении он привёл в основном из античности, правда похоже на заметил священный статус для культа Гестии. Но заметил использование для ритала в уже упоминавшихся выше Тесморфиях. И мифологическую связь с Гермесом, важную для последней части книги. О средневековой герменевтике, с попытками создания всеисцеляющего Эликсира. И охоте на ведьм, включая травниц.
Действительно интересная научная книга. Хотя иногда объективно спорная.
John M. Riddle
(Книги)
Goddesses, Elixirs, and Witches: Plants and Sexuality Throughout Human History (2010)
В третьей части наконец-то появились паслёновые, в лице мандрагоры. К моему удивлению - ближневосточной, оказалось что именно это растение фигурировало в «Книге Бытия» в качестве лекарства от бесплодия, крайне важного для сюжета в целом.
Отталкиваясь от этой исходной точки Риддл снова развернул перед изумлёнными читателями свою красочную эрудицию. Пиво из мандрагоры занимает важное место в египетской мифологии, хотя само растение отсутствует в медицинских папирусах с травниками. Затем он осторожно предполагает, что загадочная магическая трава «моли/μῶλυ» упомянутая у Гомера могла быть именно мандрагорой. В качестве косвенного аргумента за он упоминает римское название «circaeon» и общую связь с мифом о Кирке/Цирцее. Но она может быть частью общей ассоциации этого растения с магией.
Затем идёт перечисление античных и среднедневековых магических суеверий, противопоставленных библейской традиции «любовного яблока». С внезапным возвращением к шумерам и Инанне, книга реально читается как хорошая лекция.
Вывод из всего перечисленного вполне рационален. Одной из причин бесплодия является стресс. Который наверняка был чудовищным в случае с супругой патриарха кочевников бронзового века, не способной родить ему наследника. Наркотические свойства мандрагоры могли дать успокоительный эффект, что объясняет позитивные ближневосточные ассоциации и при этом никак не противоречить негативным европейским. Естественным для яда и наркотика. К сожалению он не добавил в уравнение специфические североевропейские легенды, возможное происхождение которых проанализированно в классической «Runes, mandrake and gallows». Но читатели могут это сделать самостоятельно.
Четвёртая часть оказалась для меня огромным сюрпризом, я совершенно не догадывался о прямой связи культа Артемиды/Дианы с полынью. Хотя мог бы и сам догадаться по научному названию на латыни. В принципе тут всё уже логично. Сок полыни использовали для облегчения при родах, что идеально подходит к функциям данной богини. Наркотический и галюциногенный эффект, в свою очередь, укладывается в магическую составляющую культа. Но Риддл и тут постарался выбесить своих осторожных коллег. В современной медицине из полыни делают эффективное лекарство от малярии и он считает что древние сделали схожее открытие. Опираясь в основном на монету сицилийского полиса Селинус (современный Селинунт), выпущенную после избавления от эпидемии. На ней рядом с богом целителем Аполлоном изображена его сестра Артемида и Риддл считает это намёком на её растение. По моему - спорно.
Заканчивается глава историей алкогольных напитков на основе полыни. Меня заинтриговал англо-саксонский «wermōd», но в основном это история абсента.
Пятый раздел оказался самым жутким. Без всякой иронии, я давно не находил в истории настолько неприятные эпизоды. Оказалось, что в ходе политики эллинизации, проводимой Антиохом Четвёртым в оккупированной Иудее, была распространена процедура эписпазма, хирургического исправления обрезания. Судя по описаниям - чудовищно болезненная, желающим уйти в язычники буквально пришивали всё назад. У меня от одной мысли мороз по коже и я начинаю понимать мотивацию восставших. Для Риддла, явно использовавшего данный исторический факт для привлечения внимания шокированной аудитории, это всё стало отличным поводом познакомить нас с прутняком обыкновенным (vítex ágnus-cástus), считавшимся в древности растением, избавлявшим пациентов от сексуального возбуждения. Что точно было необходимо жертвам данной процедуры на период восстановления. Информацию о этом растении он привёл в основном из античности, правда похоже на заметил священный статус для культа Гестии. Но заметил использование для ритала в уже упоминавшихся выше Тесморфиях. И мифологическую связь с Гермесом, важную для последней части книги. О средневековой герменевтике, с попытками создания всеисцеляющего Эликсира. И охоте на ведьм, включая травниц.
Действительно интересная научная книга. Хотя иногда объективно спорная.
John M. Riddle
(Книги)
Goddesses, Elixirs, and Witches: Plants and Sexuality Throughout Human History (2010)