начало текста
На щите были изображены как минимум два мифологических сюжета, сильно смахивающих на символическую смену сезонов. С Iðunn как воплощением лета и плодородия в целом. Это действительно важный аспект, в данном случае кеннинги не выглядят демонстрацией абстрактной скальдической эрудиции, они действительно передают мифологическую информацию, отсутствующую в прозаическом пересказе Снорри. Я уже писал в прошлом посте по теме про фантастический по смысловой нагрузке кеннинг «brunn-akrs bekkjar dísi goða/диса богов источника урожайного поля». Которого достаточно для сильной ревизии устоявшегося образа Идунн. Хотя тут остаётся вероятность, что поэт опять зашифровал так теоним. Но в целом из поэмы вытекает ясный образ дисы, связанной с растениями, водой и плодородием. Что подозрительно напоминает про комплекс мифов о Персефоне, как раз сезонный. Напоминаю, что Великие Элевсинские Мистерии проходили как раз во второй половине боэдроминона (сентябрь/октябрь), из чего можно сделать вывод, что сам момент Похищения был связан с осенним равноденствием. Я прекрасно понимаю, что мы сейчас говорим про два очень разных мифа из разных культур и с разными акцентами, но я впервые задумался о том, что в них хватает общих элементов. Характерных именно для мифологической интерпретации осени.
Французский исследователь Ив Кодратов таких лихих выводов не делает. Он вообще смахивает на сухаря и технаря с необычным хобби, его страница на Академии состоит в основном из работ по машинному обучению. Однако это хорошая база для анализа кеннингов. Поэтических интерпретаций у нас и так хватает. Ив же пытается рассортировать кеннинги по категориям и найти общие элементы, отсутствующие в прозаической версии мифа. Важное замечание: у этой статьи уже есть перевод на русский, доступный в вмайоре. Перевод неплохой, но я выкладываю оригинальный файл. Во первых, мне проще читать на английском. Во вторых там очень сложное форматирование текста, с кучей таблиц и выделением фраз разными цветами. Не хочется игнорировать такой труд. Разумеется я не буду пересказывать все выводы Кодратова, отмечу только то, что показалось важным для меня лично.
Сразу стоит отметить, что Кодратов не использует перевод Норта, хотя и упоминает его как самый свежий и актуальный на момент выхода статьи. Поэтому многие находки Норта в плане расшифровки визуального кода ему просто неизвестны. Определение Одина как «hjalm-faldinn» он трактует как указание на воинственность. Не задаваясь вопросом, как этот шлем выглядит и не может ли классический кеннинг «hrafnásar/Ас воронов» быть другим намёком на этот же шлем? Впрочем это не добавляет ничего к основной теме статьи, поскольку мы не знаем, каким визуальным знаком могла передаваться Идунн. Там даже яблоки не упоминаются, кеннинг «ellilyf ása» скорее говорит о неких магических травах, что интересно сочетается с кеннингом, в котором Идунн названа девой, снимающей боль (sorgeyran mey). Ну а кеннинг «öl-Gefnar», то есть богиня, подяющая эль, отлично укладывается в моё давнее подозрение, что всё это время речь шла про алкогольный напиток на основе яблок-дичков, то есть прямой северный аналог амброзии. Кеннинг «вихрь волн/водоворот (iðu-unnr)» можно интерпретировать как ещё один признак связи со стихией воды, но тут всё куда проще признать чисто лингвистической игрой. Интерпретация фразы «ásu leikum» как указания на то, что Идунн отвечает за развлечения и игры Асов мне кажется слегка натянутой, но она может быть ещё одним указанием на связь с алкоголем.
Самая неожиданная и на первый взгляд спорная часть статьи - анализ возможной связи Тьяци и йотунов в целом с миром мёртвых. Есть даже страннейший кеннинг «reimuð Jǫtunheima», судя по которому Тьяци изначально мог считываться как призрак. Плюс кеннинги с «массой/волной трупов (val-kastar)» и «набегающей на берег волной трупов и обломков/hrun-sæva hræva» действительно могут говорить про функцию данных сил. Что напоминает про семью Хель и одну из функций Ран.
И опять таки про миф о Персефоне.
Yves Kodratoff
(Статьи)
Iðunn's abduction: kenningar and heiti in Haustlöng stanzas 2-13
На щите были изображены как минимум два мифологических сюжета, сильно смахивающих на символическую смену сезонов. С Iðunn как воплощением лета и плодородия в целом. Это действительно важный аспект, в данном случае кеннинги не выглядят демонстрацией абстрактной скальдической эрудиции, они действительно передают мифологическую информацию, отсутствующую в прозаическом пересказе Снорри. Я уже писал в прошлом посте по теме про фантастический по смысловой нагрузке кеннинг «brunn-akrs bekkjar dísi goða/диса богов источника урожайного поля». Которого достаточно для сильной ревизии устоявшегося образа Идунн. Хотя тут остаётся вероятность, что поэт опять зашифровал так теоним. Но в целом из поэмы вытекает ясный образ дисы, связанной с растениями, водой и плодородием. Что подозрительно напоминает про комплекс мифов о Персефоне, как раз сезонный. Напоминаю, что Великие Элевсинские Мистерии проходили как раз во второй половине боэдроминона (сентябрь/октябрь), из чего можно сделать вывод, что сам момент Похищения был связан с осенним равноденствием. Я прекрасно понимаю, что мы сейчас говорим про два очень разных мифа из разных культур и с разными акцентами, но я впервые задумался о том, что в них хватает общих элементов. Характерных именно для мифологической интерпретации осени.
Французский исследователь Ив Кодратов таких лихих выводов не делает. Он вообще смахивает на сухаря и технаря с необычным хобби, его страница на Академии состоит в основном из работ по машинному обучению. Однако это хорошая база для анализа кеннингов. Поэтических интерпретаций у нас и так хватает. Ив же пытается рассортировать кеннинги по категориям и найти общие элементы, отсутствующие в прозаической версии мифа. Важное замечание: у этой статьи уже есть перевод на русский, доступный в вмайоре. Перевод неплохой, но я выкладываю оригинальный файл. Во первых, мне проще читать на английском. Во вторых там очень сложное форматирование текста, с кучей таблиц и выделением фраз разными цветами. Не хочется игнорировать такой труд. Разумеется я не буду пересказывать все выводы Кодратова, отмечу только то, что показалось важным для меня лично.
Сразу стоит отметить, что Кодратов не использует перевод Норта, хотя и упоминает его как самый свежий и актуальный на момент выхода статьи. Поэтому многие находки Норта в плане расшифровки визуального кода ему просто неизвестны. Определение Одина как «hjalm-faldinn» он трактует как указание на воинственность. Не задаваясь вопросом, как этот шлем выглядит и не может ли классический кеннинг «hrafnásar/Ас воронов» быть другим намёком на этот же шлем? Впрочем это не добавляет ничего к основной теме статьи, поскольку мы не знаем, каким визуальным знаком могла передаваться Идунн. Там даже яблоки не упоминаются, кеннинг «ellilyf ása» скорее говорит о неких магических травах, что интересно сочетается с кеннингом, в котором Идунн названа девой, снимающей боль (sorgeyran mey). Ну а кеннинг «öl-Gefnar», то есть богиня, подяющая эль, отлично укладывается в моё давнее подозрение, что всё это время речь шла про алкогольный напиток на основе яблок-дичков, то есть прямой северный аналог амброзии. Кеннинг «вихрь волн/водоворот (iðu-unnr)» можно интерпретировать как ещё один признак связи со стихией воды, но тут всё куда проще признать чисто лингвистической игрой. Интерпретация фразы «ásu leikum» как указания на то, что Идунн отвечает за развлечения и игры Асов мне кажется слегка натянутой, но она может быть ещё одним указанием на связь с алкоголем.
Самая неожиданная и на первый взгляд спорная часть статьи - анализ возможной связи Тьяци и йотунов в целом с миром мёртвых. Есть даже страннейший кеннинг «reimuð Jǫtunheima», судя по которому Тьяци изначально мог считываться как призрак. Плюс кеннинги с «массой/волной трупов (val-kastar)» и «набегающей на берег волной трупов и обломков/hrun-sæva hræva» действительно могут говорить про функцию данных сил. Что напоминает про семью Хель и одну из функций Ран.
И опять таки про миф о Персефоне.
Yves Kodratoff
(Статьи)
Iðunn's abduction: kenningar and heiti in Haustlöng stanzas 2-13