У языческого населения Скандинавии шаманизм был только у саамов, но не было его в религии, что оставила нам песни Эдды, асов, ванов, альвов и т.д., веры, что в возрожденном виде мы зовём Северной традицией, асатру и т.д.
Я не понимаю до сих пор, как именно прикрутили шаманизм к СТ в наши дни при отсутствии предпосылок в самой СТ.
О том, что для этого не подходят Повешенный Один и Иггдрасиль, говорилось не раз, так как Скакун Игга — типичный кеннинг виселицы.
Повешение — основной способ человеческого жертвоприношения Одину. Помимо хейти и кеннингов самого Одина, скандинавская поэзия (опять поэзия, опять кеннинги, надо помимо поиска глубинного смысла кеннинга знать сами примеры употребления его и схожих кеннингов) знает минимум пять кеннингов виселицы от четверых разных скальдов, четыре из них составлены по формуле лошадь+повешенный_конунг: дикий скакун Сигара, лошадь Сигара, Слейпнир верёвок, хладный конь любовника Сигню (Хагбарда).
О том, как вешали Одину людей, и упоминаний в литературе, и языческих изображений предостаточно: вешали за шею, говорили посвящение Одину. Ритуалу не меньше 2 тысяч лет, он, вероятно, повлиял даже на культ Фрейра (мифы о котором несут следы утопления, а не повешения, и ингумации, но не кремации): в святилище во Frösö есть следы повешения животных на полуметровой в обхвате берёзе.
Раз Один принёс себя в жертву себе же, значит, он повесился и был пронзен копьем так же, как приносили людей Одину, например, Викара. Это не шаманизм, а человеческое жертвоприношение.
Почему он потом заговорил и обрёл руны, не секрет: некромантия. Один бог этого типа магии, он оживлял голову Мимира, мёртвых вёльв и висельников, заставляя их говорить.
Не зайти в шаманизм и через сейд: саамский шаманизм на него не натянуть, тк саамским женщинам не то что нельзя было пользоваться бубном, женщине было запрещено касаться его и даже пересекать путь саней, в которых везут бубен. Нельзя было женщине саамов и проходить дома рядом со святынями и приближаться к местам жертвоприношений ближе чем на полмили. Редчайших исключений (одной вдовы шамана, а женщины-колдуньи в саамских языках вообще старухи) не хватит для проникновения шаманизма в сейд. А у скандинавов сейд — занятие, наоборот, очень женское и связанное с сексуальностью и имеет больше сходств с профессией древнегерманских провидиц.
Единственная ниточка, способная привести шаманизм в СТ (обратные-то примеры есть: Хорагаллес и Веральден-олмай саамов) — Тьяци, если верна гипотеза Ю.К. Кузьменко о Тьяци-олмае как саамском духе воды. В подкрепление её у меня есть статья, доступная сейчас только в виде превью в тг, тк я бы её укоротила: про глаза и про похищение можно делить на десять или вообще убрать.
И то Тьяци не значит шаманизм, а просто один саамский дух. Но я знаю минимум одного человека, что на почитании Тьяци ушел в алтайский шаманизм.
https://vk.com/@skadis_hall-tyaci-saamskii-bog
Я не понимаю до сих пор, как именно прикрутили шаманизм к СТ в наши дни при отсутствии предпосылок в самой СТ.
О том, что для этого не подходят Повешенный Один и Иггдрасиль, говорилось не раз, так как Скакун Игга — типичный кеннинг виселицы.
Повешение — основной способ человеческого жертвоприношения Одину. Помимо хейти и кеннингов самого Одина, скандинавская поэзия (опять поэзия, опять кеннинги, надо помимо поиска глубинного смысла кеннинга знать сами примеры употребления его и схожих кеннингов) знает минимум пять кеннингов виселицы от четверых разных скальдов, четыре из них составлены по формуле лошадь+повешенный_конунг: дикий скакун Сигара, лошадь Сигара, Слейпнир верёвок, хладный конь любовника Сигню (Хагбарда).
О том, как вешали Одину людей, и упоминаний в литературе, и языческих изображений предостаточно: вешали за шею, говорили посвящение Одину. Ритуалу не меньше 2 тысяч лет, он, вероятно, повлиял даже на культ Фрейра (мифы о котором несут следы утопления, а не повешения, и ингумации, но не кремации): в святилище во Frösö есть следы повешения животных на полуметровой в обхвате берёзе.
Раз Один принёс себя в жертву себе же, значит, он повесился и был пронзен копьем так же, как приносили людей Одину, например, Викара. Это не шаманизм, а человеческое жертвоприношение.
Почему он потом заговорил и обрёл руны, не секрет: некромантия. Один бог этого типа магии, он оживлял голову Мимира, мёртвых вёльв и висельников, заставляя их говорить.
Не зайти в шаманизм и через сейд: саамский шаманизм на него не натянуть, тк саамским женщинам не то что нельзя было пользоваться бубном, женщине было запрещено касаться его и даже пересекать путь саней, в которых везут бубен. Нельзя было женщине саамов и проходить дома рядом со святынями и приближаться к местам жертвоприношений ближе чем на полмили. Редчайших исключений (одной вдовы шамана, а женщины-колдуньи в саамских языках вообще старухи) не хватит для проникновения шаманизма в сейд. А у скандинавов сейд — занятие, наоборот, очень женское и связанное с сексуальностью и имеет больше сходств с профессией древнегерманских провидиц.
Единственная ниточка, способная привести шаманизм в СТ (обратные-то примеры есть: Хорагаллес и Веральден-олмай саамов) — Тьяци, если верна гипотеза Ю.К. Кузьменко о Тьяци-олмае как саамском духе воды. В подкрепление её у меня есть статья, доступная сейчас только в виде превью в тг, тк я бы её укоротила: про глаза и про похищение можно делить на десять или вообще убрать.
И то Тьяци не значит шаманизм, а просто один саамский дух. Но я знаю минимум одного человека, что на почитании Тьяци ушел в алтайский шаманизм.
https://vk.com/@skadis_hall-tyaci-saamskii-bog