ΑΒΡΑΣΑΞ | Абраксас

🦚 Снова среда - и продолжение перевода книги Артура Родзевича. Сегодня мы представляем вам четвертую главу (а точнее, первую часть четвертой главы, так как целиком она очень объемна - будем выкладывать по частям) - о сотворении мира и человека, о космогонических концепциях, о небесных прообразах, об идеях Океана, Жемчужины, Любви, Лампы, Семи Тайн и роли музыки в одушевлении человеческого существа. Это очень красивые истории, которые автор рассматривает через призму гимнов и одного основного космогонического: "Гимна Слабого, Сломленного сердцем" (Qewle Zebuni Meksur)

4. Езидская космогония в устной традиции и обряде (Часть I)

🦚 Следует оговориться: говоря о езидской космогонии, мы имеем в виду интерпретацию мотивов, касающихся сотворения мира, которые присутствуют главным образом в езидской религиозной поэзии. Они искусственно выстроены учеными в определенном порядке, поскольку последовательность событий, описанных в гимнах, не вполне линейна и хронологична. Это может быть следствием смешения первоначального порядка строф (версии кавлов различаются по расположению строф), но может также свидетельствовать об отсутствии привязанности к хронологической линейности, характерной для устных культур. По ходу повествования гимн нередко возвращаются к прежним сюжетам или упоминают в первую очередь то, что произошло «позже». В одних гимнах определенные темы названы прямо, хотя и посредством символов, в других лишь едва намечены. Как писал Крейенбрук во введении к изданию кавлов, подготовленному совместно с Рашоу:

проблема такой «академической» реконструкции, разумеется, заключается в том, что она ipso facto является искажением. Она делает явным то, о чем говорится неявно, и что даже ученые езиды могут осознавать лишь частично.

Чтобы реконструировать езидскую космогонию, присутствующую в гимнах, я рассмотрю нить сотворения мира в главных из них – в основу обсуждения, однако, ляжет прежде всего Qewle Zebuni Meksur. Это мой основной источник, который я проанализирую шаг за шагом, обращаясь также к другим езидским произведениям. Этот кавл считается у езидов одним из важнейших, и в нем изложен очерк структуры езидской космогонии, поскольку он охватывает главные космогонические темы, которые я рассмотрю одну за другой.

❤️‍🔥И снова несу вам дружеский анонс. Если вы в Москве - сходите!

Совсем скоро состоится большое двойное событие: 35-летие группы "Рада и терновник" и презентация нового альбома "Графика".

Билеты можно купить здесь: https://radaternovnik-2026.ticketscloud.org/

✨ Начинаем неделю с еще одного исследования ангелов в коптских магических папирусах авторства Корши Досу - на этот раз с визуальной точки зрения. Это очень богато иллюстрированная работа, в которой автор затрагивает очень любопытные темы изображений ангельских существ в магических текстах.

Языческие змеи и бескрылые ангелы? Некоторые заметки об изображениях в коптских магических папирусах
✨ Изображения из греко-египетской магии

✨ Функция изображений в коптской магии

✨ Характерные элементы коптских магических изображений

✨ Ангелы в коптских магических текстах

✨ Деканы и Три отрока

✨ Стражи в коптских магических текстах

✨ «Эфиопы» в коптских магических текстах

✨ Выводы

Корпус коптских магических текстов составляет важную часть истории религии в Египте, связывая частные ритуальные практики греческих и демотических магических папирусов с более поздними арабскими и еврейскими рукописями Каирской генизы. Это не просто «языческие пережитки», но творческая традиция, которая стремилась выстраивать отношения с христианизированным космосом, иногда опираясь на более древние ритуальные практики и божества, иногда привлекая и расширяя логику христианских молитв и таинств. Коптские магические тексты следует рассматривать наряду с современным греческим и арабским материалом, хотя коптского материала в рассматриваемый период – приблизительно V-XI вв. н.э. – больше и он более последователен в использовании изображений. По этой причине в своем рассуждении я сосредоточусь на магических изображениях в коптских рукописях, обращаясь к материалу на других языках и, более того, из-за пределов Египта, только когда это будет уместным для освещения или контекстуализации основных примеров.

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
А больше об ангелах вы узнаете на готовящемся нашем с "Окаруто" курсе Небесные иерархии: ангелы в магии, искусстве и религии. Записывайтесь - еще пока можно успеть со скидкой!

❤️ Продолжаем наше пятничное изучение эротизма и сегодня у нас глава 8 работы Гвендолин Лейк "Секс и эротизм в месопотамской литературе". Из этой главы вы узнаете о роли брата в свадебных приготовлениях, о взаимоотношениях Инанны и ее солнечного брата Уту, которые, возможно, были даже сексуальными.

8. Инанна и ее брат

❤️ Отношения Инанны с братом имеют особое значение в контексте «Песней невесты». Он тесно вовлечён в её свадебные приготовления, и некоторые тексты построены как диалог между братом и сестрой.

Один из таких текстов касается изготовления брачных покрывал (Kramer 1963: 512; 1969: 68–73; Jacobsen 1987a: 13–15). Две начальные строки устанавливают, что говорящими являются Уту и его «младшая сестра Инанна». Он говорит ей о льне, который пышно растёт в поле, и что он принесёт его ей.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; перевод выполнен с сугубо научными целями; переводчик ничего не пропагандирует и не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

🍁 Незаметно закончился сентябрь (и уже даже начался октябрь!), и мы по традиции представляем вам дайджест всех выходивших в этом месяце материалов

🍁 Ragna продолжает переводить работу Гвендолин Лейк "Секс и эротизм в месопотамской литературе":

2. Мужская сексуальность в шумерской литературе
4. От отрочества к зрелости
14. Лиминальная сексуальность. Евнухи, гомосексуалы и проститутки
7. Песни невесты

🍁 Начали новый (и все еще далеко не последний) перевод о езидах, их верованиях и традициях, книгу Артура Родзевича "Эрос и Жемчужина. Езидский космогонический миф на перекрестке мистических традиций"

1. Введение. Проблемы исследования и методологиии
2. Езиды и их религия
3. Источники для исследования езидской космогонии

🍁 В рамках нашего продолжающегося исследования городской магии перевели прелюбопытнейшую статью Найджела Трифта "Город внесовременный, город магический"

🍁 Перевели интересное и многогранное рассуждение Жиля Киспеля "Демиург в "Апокрифе Иоанна"" о формировании образа гностического мироправителя

🍁 Ragna также написала пост и перевела три интересные работы о жуткой теме жертвоприношений в Тофете Карфагена:

1. Определение возраста кремированных младенцев: проблема жертвоприношения в тофете Карфагена
2. Возрастные оценки подтверждают детские жертвоприношения в тофете Карфагена
3. Финикийские кости раздора

🍁 Отредактировали и напомнили об одном старом переводе: статье Нектариоса-Петроса Йутсоса "Ритуалы Пана в Древней Греции: мультисенсорный телесный опыт"

🍁 В нашем дочернем проекте "Cameron & Parsons" перевели длинное размышление Питера Грея "Кто убил Джека Парсонса? Тайные операции, ассасины и Работа Бабалон"

🍁 Продолжили перевод сборника "Оккультный мир" статьей Флориана Эбелинга "Алхимический герметизм"

🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂

Помимо всего этого:

🍁 В "Окаруто" был анонсирован наш новый курс (и вы еще успеете записаться со скидкой, кстати!) "Небесные иерархии: ангелы в магии, искусстве и религии"

🍁 В родной Катабазии (отметившей в сентябре шестнадцатилетие, подумать только!) вышло продолжение перевода диссертации Шай Ферраро, «Жрица, ведьма и женское движение». Глава 5. Гластонбери, Гринхэм-Коммон и фестивальное движение

🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂

Внутренне для нас сентябрь оказался странным. Тягучим, как кисель, утомительным и настырно шепчущим на ухо бросить все и с головой уйти в ничегонеделание. Бороться с таким искушением получалось с трудом!

Но новый месяц начался - и у нас на него большие планы, так что оставайтесь с нами!

🦚 В работах разных исследователей о езидах мы уже много раз сталкивались с так называемыми "Священными книгами", которые с огромной вероятностью написали не езиды. И большая часть исследований космогонии езидской традиции обычно выстраиваются именно через их содержание. Но Артур Родзевич в третьей главе своей книги "Эрос и Жемчужина" полностью отказывается от этого подхода и называет источниками для изучения этой области гимны - кавлы - которые, как считается, являются прямыми эманациями - или высказываниями (как не вспомнить тут Логос и звуковые манифестации в гностических текстах!) Божества.

3. Источники для исследования езидской космогонии

🦚 Древнейшие сведения о езидской космогонии сохранились в произведениях устной традиции, важнейшие из которых – священные гимны (qewl, кавлы). Помимо них, а точнее – наряду с ними, источником для исследований езидской метафизики служат и религиозные праздники. И не только потому, что во время обрядов езиды читают религиозную поэзию, но и потому, что один из них – праздник Нового года (Sere Sal) – непосредственно посвящен событию начала мира. Поэтому кроме гимнов и других произведений устной традиции, анализ элементов и структуры этого праздника позволяет глубже проникнуть в езидское представление о космогонии.

Есть и еще один аргумент, свидетельствующий о значении содержания гимнов и праздников для рассматриваемого исследования. Хотя в общинах, в значительной мере опирающихся на устную передачу, изменения все же происходят, содержание наиболее почитаемых гимнов и форма обрядов являются элементами, наименее подверженными трансформации, и потому сохраняют информацию, передаваемую на протяжении многих поколений. Веками устность была одной из определяющих черт езидизма. Несмотря на многочисленные легенды о тайных писаниях езидов, «священной книги» у них нет, и ее отсутствие давно стало причиной многих их бед. Дело не только в том, что верующим затруднен доступ к религиозному знанию, но и в том, что мусульмане, среди которых они жили веками, отказывали им в праве принадлежать к «людям Книги» (Ahl al-Kitab), что влекло за собой многочисленные преследования и попытки обратить езидов в ислам.

🐍Сегодня у нас новая глава из сборника "Оккультный мир". В этой главе Флориан Эбелинг рассматривает алхимический герметизм как особую линия герметической традиции, которую предлагает отличать от философского герметизма «Герметического корпуса» и «Асклепия». Эта традиция, восходящая к позднеантичным магическим, астрологическим и алхимическим текстам, развивалась в арабской литературе, латинском Средневековье и достигла расцвета в немецкоязычном мире XVI–XVII вв., где её главным авторитетным текстом стала «Изумрудная скрижаль». Особое внимание уделяется роли Парацельса, провозглашенного в парацельсианской среде «немецким Гермесом» и наследником древнего откровенного знания, а также легендам о трёх Гермесах и комментариям, легитимировавшим алхимическую мудрость.

Автор показывает, как алхимический герметизм сочетал религиозные, теологические и «научные» притязания, противопоставляя себя аристотелизму и схоластике, но вступал в конфликт с новоевропейской наукой и критикой Казобона и Конринга. В заключение прослеживаются его превращения в XVIII–XIX вв., включая масонство, розенкрейцеров, литературные и оккультные движения, вплоть до отделения от академической египтологии.

🐍 Алхимический герметизм (авт. Ф. Эбелинг)
❤️Герметические сочинения в Античности и правдоподобность различения между философской и технической Герметикой
❤️Арабская и латинская Герметика от Средневековья до эпохи Возрождения
❤️Герметизм в немецкоязычном мире XV и XVI веков
❤️Парацельс как немецкий Гермес в XVI и XVII веках
❤️Алхимический герметизм между религией и наукой
❤️Спор о легитимности алхимического герметизма
❤️Алхимический герметизм в Германии XVIII века
❤️Превращения и переходы

Последователи Гермеса считают себя частью вневременной и древней традиции, впервые выраженной в древнем Египте. Они верили, что древнейшая мудрость есть самая совершенная. Это означало, что герметисты стремились сохранить изначальное знание Гермеса, а не улучшить его. Фактически многие тексты, которые считались написанными Гермесом, рассматриваются как канонические писания. Несмотря на это самопонимание, мы находим замечательное развитие в комментариях к «Герметическому корпусу» или «Изумрудной скрижали» и в предисловиях к различным герметическим сочинениям, очерчивающим значение герметизма в особых социоисторических рамках.

❤️ Глава 7 работы Гвендолин Лейк посвящена «Песням невесты» - корпусу шумерских текстов, где Инанна предстаёт в роли юной невесты, ожидающей брака с Думузи. Эти песни сочетают эротическую фантазию и описание свадебного обряда и показывают сексуальную удовлетворенность как основу счастливой супружеской жизни.

7. Песни невесты

❤️ Маскулинные и агрессивные аспекты Инанны-Воительницы (ur-sag) особенно подчёркивались в текстах с политическим подтекстом, таких как царские надписи или гимны, связывавшие божество с правящей династией. III тысячелетие было эпохой, характеризовавшейся частыми внутренними конфликтами между городами-государствами, а также набегами извне, и династические и местные божества представали как выступающие во главе войск своих владений. На знаменитой «Стеле коршунов», ныне хранящейся в Лувре, бог Лагаша Нингирсу изображён держащим гигантскую сеть, наполненную пленными врагами. В какой-то момент, возможно в саргоновский период, Инанна пополнила ряды богов-воителей, и мы видели в гимнах Энхедуанны, что её свирепость не имела себе равных.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; перевод выполнен с сугубо научными целями; переводчик ничего не пропагандирует и не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

🦚 Снова Среда, а значит, по нашей новой традиции - павлины и езиды! Представляем вам следующую главу книги Артура Родзевича "Эрос и Жемчужина", в которой он, хотя и кратко, но достаточно глубоко рассматривает езидские верования, сравнивает их с гностицизмом, касается темы езидских святых / ангелов / воплощений божественного, прослеживает их возникновение и касается очень травматичной темы преследований езидов.

2. Езиды и их религия

🦚 Мы были Домом Традиции, после этого мы были Ездаи, после этого мы были Курайши, мы были Адави, мы стали Дасени, стали Митанни, стали вавилонянами, ассирийцами, стали… Мы – езиды, — народ Лайлы и Шехида.
— Фекир Хаджи

Первые исследования и упоминания о езидах с XIX века, например, работы преподобного Джорджа Перси Баджера и Ильи Николаевича Березина, включали гравюры с изображением входного портала езидского храма в долине Лалеш, украшенного огромным черным змеем. До них Остин Генри Лайард, посетивший святилище в 1840-х годах, заметил:

На перекладинах дверного проема грубо вырезаны лев, змея, топорик, человек и гребень. Змея особенно заметна. Хотя можно заподозрить, что эти фигуры были эмблематическими, я не смог получить от шейха Насра иного объяснения, кроме того, что созданы они были христианским каменщиком, который несколько лет назад ремонтировал гробницу, как украшения, подсказанные просто его фантазией.

💃 Сегодня в нашем проекте "Cameron & Parsons" интереснейшее обновление. Это статья Питера Грея (уже знакомого нашим читателям по работе "Два Антихриста") "Кто убил Джека Парсонса?". Да не просто статья - это настоящий остросюжетный детектив, в котором автор методично проходится по всем возможным (и невозможным) причинам гибели телемита-ракетостроителя - от заказа коррумпированных полицейских до происков бывших друзей и государства как такового, детально разбирает каждую...и в конце концов все равно оставляет за читателем окончательный вывод - так кто же, все-таки, его убил? В общем, мы гарантируем вам совершенно увлекательное и интересное чтиво субботним вечером!

Кто убил Джека Парсонса? Тайные операции, ассасины и Работа Бабалон

💃 Звездная дата: 17 июня 1952 года, 5:45. Взрыв сотрясает квартал Миллионеров в тихом пригороде Пасадены. Находись вы достаточно близко – услышали бы два взрыва, эхо которых докатилось до Арройо-Секо и плотины «Дьявольские врата». Четырем свидетелям, находившимся на месте происшествия и вынесшем пострадавшего из здания, травмы Парсонса показались явно тяжелыми, хотя газеты сообщали, что он методично руководил спасателями, пока его погружали в машину скорой помощи.

До того, как туда прибыла угловатая Кэмерон, на месте уже была целая стая журналистов, перебиравших обгоревшие бумаги и битое стекло среди обломков. Мы, пришедшие много позже них, просеиваем их газетные вырезки, архивы и ненадежные воспоминания, словно вообще может существовать нечто под названием «единственная истина», и что ее вообще можно найти...

❤️ Мы продолжаем перевод работы Гвендолин Лейк "Секс и эротизм в месопотамской литературе" и сегодня представляем вам одну из наиболее интересных глав книги, из которой вы узнаете о трангендерах, евнухах, проститутках, их роли в мифах и культе Инанны/Иштар и сходствах с индийской кастой. Найдётся там и заклинание к Иштар на процветание таверны (которые одновременно были борделями).

14. Лиминальная сексуальность. Евнухи, гомосексуалы и проститутки

❤️ Мы уже видели, что личность Инанны / Иштар имела мужской компонент – аспект воинской силы. До некоторой степени богиня объединяет гендерные роли, хотя она никогда не является не бисексуальной, ни андрогинной. Ее сексуальная идентичность всегда остается женской, даже когда ее культовая статуя носит бороду, чтобы подчеркнуть особую функцию в сфере войны (Groneberg 1985).

Но точно так же, как богиню нельзя было представить ни невестой-подростком, ни проституткой, она может быть связана с лицами неопределенной сексуальной идентичности.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; перевод выполнен с сугубо научными целями; переводчик ничего не пропагандирует и не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

🦚 Для наших подписчиков не секрет, что езидизм в целом и Малак Тавус в частности для "Абраксаса" имеют совершенно особенную и крайне важную роль. И, как мы заняли пятницу темой эротизма и сексуальности, так сегодня мы занимаем среду (священный для этой традиции день) всесторонними рассмотрениями езидизма. Материала у нас невероятно огромное количество, но начать (точнее, конечно, продолжить - учитывая, сколько уже сделано и рассказано на эту тему) хотелось бы со свежайшей (2022 год) работы уже знакомого нам Артура Родзевича "Эрос и Жемчужина. Езидский космогонический миф на перекрестке мистических традиций" (а после нее двигаться назад в прошлое - к более классическим и менее детальным и точным исследованиям). Сегодня мы представляем Введение к этой книге, где автор очень подробно описывает, что планирует рассматривать и почему это далеко не самое простое предприятие.

1. Введение. Проблемы исследования и методологии

🦚 «Эрос и Жемчужина» - первая монография, посвящённая езидскому космогоническому мифу. Она основана на полевых исследованиях автора, проведенных среди езидов в Ираке, Турции, Грузии и Армении. Автор сосредоточивается на анализе космогонического мотива Жемчужины и Любви и, обращаясь к различным источникам, прослеживает наличие аналогичных мотивов в других религиозных традициях, в особенности в ярсанизме, мандеизме, манихействе, зороастризме и индуизме, а также в греческих философских концепциях Эроса и первозданного Единого, которые оказали влияние на гностицизм, герметизм, раннее христианство и суфизм. Демонстрируя сложность езидской традиции, автор также указывает на харранских «сабиев» как на тех, кто, возможно, способствовал формированию её верований в начале становления езидской религии.

🦚 Артур Родзевич - доцент Института этнологии и культурной антропологии Варшавского университета. Основная область его исследований - езидизм, езидская община в Грузии, платонизм и наследие греческой философии на Ближнем Востоке.

🐐 Иногда полезно вспоминать и редактировать давнишние переводы - и сегодня мы к вам именно с таким. Мы переводили статью Нектариоса-Петроса Йутсоса целых четыре года назад, и вот, наконец, решили забрать ее со старой площадки блога, причесать и выложить на сайт. Ну и напомнить вам об этом небольшом, но занимательном рассуждении о мультисенсорном опыте в культе Пана и нимф.

Ритуалы Пана в Древней Греции: мультисенсорный телесный опыт

🐐 Использование пещер как в качестве места обитания, так и для ритуальных целей восходит к эпохе самого зарождения человечества. Свидетельства из большого количества пещер доказывают, что эти захватывающие дух подземные залы были местом проведения самых разнообразных ритуалов. Большое количество наскальных рисунков, обычно в крайне труднодоступных частях пещер, иллюстрируют попытки человека встретиться со сверхъестественным глубоко под землей.

💀 А сегодня у нас для вас занимательной (и жуткой) археологии.

Перед вами три работы, исследующие жертвоприношения тофета в Карфагене. Две из них о скрупулёзном подсчёте долей миллиметра, а третья — обзор всех групп доказательств детских жертвоприношений.

Исследование Smith at al 2011 Aging cremated infants: the problem of sacrice at the Tophet of Carthage проведено вслед за Schwarz at al 2010 Skeletal remains from Punic Carthage do not support systematic sacrifice of infants на останках зубов кремированных младенцев. Это скучное чтение для многих, кроме разве что антропологов и упорных искателей ответа. Исследование Смит породило цепочку обсуждения в журнале ANTIQUITY. Весь спор строится вокруг поправки на усадку зубов при кремации, когда от долей миллиметра непрорезанного зуба младенца зависит определение возраста, что влечёт приписывание останков в группу недоношенных мертворождённых, либо в умерших в первые месяцы жизни.
Ответом Schwarz в 2012 была новая статья Bones, teeth, and estimating age of perinates: Carthaginian infant sacrifice revisited, в которой разбираются возможные ошибки и опечатки Smith.
В свою очередь, Smith at al в 2013 пишет ответ под заголовком Age estimations attest to infant sacrifice at the Carthage Tophet.

В том же 2013 году следом за последней статьей Смит идет очень интересная и популярным языком написанная статья Xella at al Phoenician bones of contention, в которых собраны доказательства в пользу детских жертвоприношений сразу из разных источников, от археологии и эпиграфики до сообщений соседних народов. Есть также превосходная работа по эпиграфике за авторством Amadasi и Zamora The Epigraphy of the Tophet, в которой разобраны совершенно однозначные вотивные надписи о жертвоприношениях детей, и Кселла на нее ссылается.

Действующие лица

Команда Шварц:

1) J.H. Schwartz Department of Anthropology, and Department of History and Philosophy of Science, University of Pittsburgh, Pittsburgh, PA 15260, USA

2) F.D. Houghton Department of Radiation Oncology, University of Pittsburgh Cancer Institute, Pittsburgh, PA 15213, USA

3) L. Bondioli Museo Nazionale Preistorico Etnografico “L. Pigorini” – Sezione di Antropologia, Roma, Italia

4) R. Macchiarelli Departement de Pr´ ehistoire, UMR 7194, Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), Mus´ eum national d’Histoire naturelle, Paris 75005, France; D´ epartement G´ eosciences, Universit´ e de Poitiers, rue A.
Turpain, bˆ at. B8 Sciences Naturelles, Poitiers 86022, France

Команда Смит:

1) P . Smith и G. Avishai Laboratory of Bio-anthropology and Ancient DNA, Faculties of Medicine and Dentistry, Hadassah-Ein Karem, The Hebrew University, Jerusalem 91120, Israel

2) J.A. Greene и L.E. Stager Semitic Museum, FAS Near Eastern Languages, 6 Divinity Avenue, Harvard University, Cambridge, MA 02138, USA

Команда Кселла:

1) P. Xella ISCIMA, CNR, Via Salaria km 29 300, I-00015 Monterotondo Stazione, Rome, Italy

2) J. Quinn Worcester College, University of Oxford, Oxford OX1 2HB, United Kingdom

3) V. Melchiorri Marie Curie Fellow of the Gerda Henkel Foundation, Biblisch-Arch¨ aologisches Institut, University of Tübingen, Liebermeisterstr. 14, 72076 Tübingen, Germany

4) Peter van Dommelen Joukowsky Institute for Archaeology and the Ancient World, Brown University, Box 1837 / 60 George Street, Providence, RI 02912, USA

Определение возраста кремированных младенцев: проблема жертвоприношения в тофете Карфагена

Возрастные оценки подтверждают детские жертвоприношения в тофете Карфагена

Финикийские кости раздора

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
💀 Дисклеймер: материал 18+; выкладывается исключительно с научными целями; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

❤️ Эта глава изучает сексуальность Энлиля, главного бога Ниппура и через исключительное религиозное влияние этого города — почти всей Месопотамии. Лейк рассматривает два мифа — Энлиль и Нинлиль и Энлиль и Суд. По второму всё понятно: конвенциональное знакомство и такая же свадьба. По Энлилю и Нинлиль же автор огибает и даже отрицает момент с изнасилованием, хотя Нинлиль сама говорит, что она почти ребенок и что у неё ещё даже не созрели гениталии. На мой взгляд, всё очевидно: Энлиль, пусть даже сам почти такой же молодой, изнасиловал Нинлиль и был изгнан, а Нинлиль, следуя шумерскому закону о том, что насильник обязан жениться на изнасилованной девственнице, идёт за Энлилем, чтобы обернуть несчастье в свою пользу — добиться через замужество статуса главной богини.

4. От отрочества к зрелости

❤️ Герой этого текста – не Энки, а Энлиль. Но поскольку он в первую очередь касается зачатия и плодородия, он хорошо вписывается в изученные нами повествования. Действие происходит в городе Ниппуре, традиционной обители Энлиля. Имеются различные явные отсылки к реальным местам в Ниппуре, таким как каналы, колодцы, части храмовой территории и особенно ворота. Это делает вероятным, что он мог использоваться в неких ритуальных процедурах (Behrens 1978: 179). Сюжетная рамка в некоторой степени представляет собой сценарий взросления, описывающий переход главных героев от отрочества к полной зрелости.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

♥️ Сегодня в нашей постоянной рубрике "Гнозис Разоблаченный" статья Жиля Киспеля о пути, проделанном образом космического яйца и особенно божества-демиурга из глубокой древности, орфических мистерий, греческих философов к гностическому "Апокрифу Иоанна". #thegnosisunveiled

Ж. Киспель, "Демиург в «Апокрифе Иоанна»"

♥️ Весьма древний орфический миф о демиурге Фанете, разбившем мировое яйцо и создавшем небо и землю из двух половин его скорлупы, вероятно, был уже известен Платону, когда тот писал своего «Тимея». Это история о демиурге, творящем видимый мир, которая, безусловно, оказала влияние на дохристианских иудейских гностиков в Александрии, создавших «Кодекс Брюса» и «Апокриф Иоанна» и считавших, что творец этого мира злонамерен.

👁 Врываемся в новую неделю с продолжением исследования одной из наших самых любимых тем - городской магии. И сегодня у нас статья Найджела Трифта "Город внесовременный, город магический".

В этой статье автор рассматривает город не как стабильную и рационально организованную систему, а как сложное, постоянно меняющееся пространство взаимодействий, сетей, знаний и практик. Он критикует представление о современном городе как о полностью рационализированном пространстве и показывает, что в нем продолжают действовать элементы случайности, множественности и даже «магии». Особое внимание автор уделяет двум направлениям исследований - воплощенному городу, связанному с играми и чувственным опытом, и обучающемуся городу, формирующемуся через знания, идентичности и новые формы организации. В итоге он предлагает видеть город как открытую и адаптивную систему, где взаимодействие оказывается важнее жесткого порядка.

Однако, считаем важным отметить - в критике Трифт действительно хорош, но в проработке своих идей уже намного слабее. Но для нашей темы важны и такие взгляды, а другие - будут в дальнейших публикациях.

Город внесовременный, город магический

👁 В этой статье я хочу развеять некоторые из самых распространенных мифов о современных западных городах и одновременно предложить отдельные элементы для альтернативного их осмысления. При этом я отдаю себе отчет в том, что могу показаться эдаким персонажем вроде «человека из Порлока» у Кольриджа, который своими прозаическими, даже утомительными замечаниями разрушает магию момента. Однако мой тезис состоит в том, что повседневная жизнь современного города и без того пронизана магией, а значит – нет смысла подмешивать ее дополнительно.

Статья состоит из трех основных частей. В первой, самой краткой, я изложу свою теоретическую позицию. Это важно, поскольку она задает тон всему дальнейшему изложению. Затем, во второй части, я обрисую некоторые мифы о современном западном городе, доставшиеся нам из XIX века, и от которых мы до сих пор не можем избавиться. В третьей части я покажу, как, отбросив все эти мифы, можно увидеть целый ряд аспектов современного города, которые прежде оставались скрытыми – аспектов, дающих новый материал для рассуждений и текстов «о городах».