ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН


Гео и язык канала: Россия, Русский
Категория: Познавательное


Прошлое, настоящее и будущее этого удивительного края, глазами краеведа и публициста.

Связанные каналы

Гео и язык канала
Россия, Русский
Статистика
Фильтр публикаций


Репост из: Тарих Кудали
Автор исторического сочинения «Тарих Аргвани» о происхождении дагестанцев.

Вся Авария происходит от христиан. Согратлинцы, чохцы и кудалинцы также происходят от них, а салтинцы происходят от иудеев. Куядинцы и кегерцы - от инглизов (католики?). Что касается гидатлинцев, то они происходят от грузин. Все кадарцы - от муртазалитов (персы-зароастрийцы?), и все багулалы - от грузин. Что же касается андийцев, то они происходят от иудеев, а гумбетовцы - от грузин, за исключением аргванийцев: они же из Шама!


Репост из: Патимат Тахнаева, историк
Разве я имею право не разместить это у себя?

ЗАЙНУЛЛА АТАЕВ
Вопрос — не оскорбление

Несколько слов в поддержку историка Патимат Тахнаевой.

Повод довольно простой. После одного из недавних мероприятий в Хунзахе, где в оформлении были использованы большие изображения имамов Дагестана, Патимат задала, по сути, один вопрос: насколько уместно и допустимо размещать подобные портреты в мечети? Сам факт использования исторических портретов на недавнем хунзахском мероприятии виден и в опубликованных материалах.

Можно согласиться с этим вопросом. Можно не согласиться. Можно привести доводы факихов и сказать: допустимо. Можно привести другие доводы и сказать: нежелательно или недопустимо.

Но ведь для начала нужно ответить на вопрос.

Вместо этого часть реакции, насколько я увидел, почему-то быстро ушла от самой темы к личности автора вопроса.

И вот это меня удивляет гораздо больше самих портретов.

Патимат Тахнаева — далеко не случайный человек, решивший порассуждать об истории Дагестана. Она кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института востоковедения РАН, автор серьёзных исследований по истории Дагестана и Кавказской войны. За её книгами об Аргвани, Гунибе, Хаджи-Мурате и другими работами стоят архивы, рукописи, источники и годы исследовательского труда.

Но лично меня в ней восхищает даже не только профессионализм историка.

У Патимат есть редкий дар писать историю. Иногда читаешь её и забываешь, что перед тобой научный историк: настолько живой у неё язык, тонкое чувство детали, характера, эпохи. При этом литературность не заставляет её превращать историю в удобную легенду. Для меня это одно из самых ценных её качеств — стремление смотреть на прошлое не через симпатии и антипатии, а через источники.

И именно поэтому такие люди особенно нужны нам там, где история давно стала частью религиозной, национальной или групповой идентичности.

Потому что настоящий историк иногда обязан задавать неудобные вопросы.

А теперь о реакции.

Мне особенно странно видеть личные выпады со стороны людей, которые сами относят себя (впрочем как и я) к суфийской традиции. Ведь тасаввуф прежде всего учит адабу, работе со своим нафсом, сдержанности и уважению к человеку.

Если на спокойный вопрос мы отвечаем раздражением и переходом на личность, то проблема уже не в вопросе.

Это уже не защита имамов, не защита тариката и не защита религии. Это фанатичная реакция, при которой принадлежность к своей группе становится важнее исламской нравственности.

Не согласны с Патимат Тахнаевой — прекрасно.
Ответьте ей. Аргументом на аргумент. Источником на источник.

Именно так выглядит уважение и к науке, и к Исламу.

А её канал я искренне рекомендую. Причём даже тем, кто с ней иногда не согласен. Возможно, особенно им.

Там много Дагестана, которого мы привыкли любить, но далеко не всегда умеем читать и понимать.


Репост из: Восточный Кавказ
Сегодня на книжной ярмарке у старика аварца купил эту книжку, которая оказала на меня большое впечатление.

Издана книжка в 1973 году известным аварским писателем и поэтом Сулиманил Мухамадом и называется "Апараг". Это аварское слово переводится как "переселенец", "мигрант".

"Апараг" - это поэма, а ее центральная тема - судьба семьи автора. Автор не дал всех разъяснений в книге. Пришлось обратиться к книге другого аварского поэта Абасил Мухамада. Оказывается, отец автора поэмы по имени Сулиман являлся жителем Кумуха. Вырос он в бедной семье, рано потерял отца и работал пастухом кумухского сельского стада. Сынок богатых и влиятельных родителей по имени Чапчар под предлогом утери овцы нагрубил Сулиману и ударил его плетью по лицу. Юноша не вытерпел оскорбления от ровесника и взяв кинжал полоснул его по животу. Чапчар умер, а Сулиману пришлось бежать из родного Кумуха.

В итоге Сулиман оказывается в Хунзахе и его диалог с местным жителем:
- Киса вац?
- Гъомекав...


В итоге Сулиман решает остановиться в Хунзахе и оказывается перед советом старейшин:
Цоцахъ ралагьана цlодорал херал,
Дун даим урхъарал хъахlал магжилал.
Хунздерил батараб гlадатги цlунун,
Вугъана апараг эрга щваралъуй.


Сулимана определяют на постой ("вугъана"; существительное - "бугъи") по очереди к хунзахцам. В Хунзахе была бедная семья, в которой отец Салих умер рано, а его сын погиб в Цоре. Остались только пожилая мать Урузмаг и молодая девушка Муъминат, которая и стала женой Сулимана.

В 1919 году родился первенец Мухамад, который вскоре стал полным сиротой на попечении старой бабушки Урузмаг. В Хунзахе в эти годы советами была создана школа - детдом, куда забирают сироту. Окончив школу Мухамад поступил в Буйнакское училище и далее получил высшее образование, став одним из лучших аварских прозаиков за всю историю их литературы.

Сулиманил Мухамад родился и вырос в Хунзахе, который и яалядся его родиной. В поэме он с большой теплотой и ностальгией вспоминает детские годы и пишет, что несмотря на голод и лишения, без раздумий возвратился бы в Хунзах своего дества:

Шуго авалалде бикьараб росу
Шуго гlаркьел бугеб цlвалъун буго дий,
Яхl-намус къиматаб, къадру щулияб
Хунзахъ росу - гьеле дир нухлул кlалтlу.


1. Бабаюрт — Википедия (русская версия).
2. Село Бабаюрт — Etokavkaz.ru.
3. Слово о Бабаюрте — Дагестанская правда.
4. Бабаюрт — Руниверсалис.
5. Babajurt — Wikipedia (немецкая версия).
6. К истории и этнографии аварцев (Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН).
7. Бабаюрт — регионум.ру.
8. Бабаюртовский район — Википедия (русская версия).
9. Бабаюрт — Ёлдаш.
10. Бабаюрт — арабская Википедия (данные о населении 1889 и 1914 гг.).


История селения Бабаюрт уходит корнями в глубокую древность, хотя его документально зафиксированная биография начинается лишь в XVIII–XIX веках. Самая ранняя предполагаемая дата, которую упоминают старожилы, — 1760 год. По одной из версий, на переправе через реку Аксай уже тогда могло существовать небольшое поселение, жители которого собирали пошлину с путников, пересекавших мост. Однако территория, на которой сегодня расположено село, долгое время оставалась зоной кочевий: постоянное население здесь появилось лишь в начале XVIII века, а до этого зона изредка заселялась кочевыми племенами. В конце XVIII века на землях нынешнего Бабаюртовского района проживало около 800 семей кочевых ногайцев, а также группы ингушей, карабулаков и аварцев, преимущественно занимавшихся отгонным животноводством.

Ключевым событием, определившим судьбу Бабаюрта, стало разрушение Старого Аксая — крупного кумыкского селения, располагавшегося на правом берегу реки Аксай. В 1825 году Старый Аксай был разрушен царскими войсками, и часть его жителей, в особенности выходцы из квартала Захавул, вынуждена была искать новое место для поселения. Они расселились на землях, принадлежавших князю Капланову, на месте нынешнего Бабаюрта. Именно эта дата — 1825 год — часто рассматривается как точка отсчёта современной истории села, хотя официальным годом основания нередко называют 1821-й, связывая его с возведением военного поста Магометов Мост (Магомедов мост) через реку Аксай. Этот мост должен был стать опорным пунктом на военном тракте, соединявшем Кизляр и Казиюрт, и обеспечивать безопасное передвижение царских войск и казённого имущества. Впоследствии вокруг моста и близлежащих поселений (Капланово и Магомедов-мост) сформировалось единое селение, которое со временем получило название Бабаюрт.

Название села имеет несколько трактовок. Согласно одной из них, оно происходит от тюркского «баба» — «отец», «дед», и «юрт» — «поселение», что в совокупности можно перевести как «поселение отцов» или «главное село». По другой версии, топоним связан с фамилией семейства Бабаевых, проживавших в этих местах. Ранее село также называлось Ботти-Юрт, что означает «поселение Ботти».

На протяжении XIX века Бабаюрт развивался как небольшое, но постепенно растущее поселение. В июле 1863 года село пережило крупный пожар, уничтоживший 63 жилых дома. Несмотря на это, к концу XIX века Бабаюрт уже представлял собой заметный населённый пункт: по данным переписи 1889 года, здесь проживало 395 человек, а к 1914 году численность населения выросла до 767 человек. Этнический состав села был достаточно пёстрым: помимо кумыков, составлявших основное население, здесь жили ногайцы, русские и немцы.

Административное значение Бабаюрта резко возросло в советский период. 22 ноября 1928 года постановлением 4-й сессии ЦИК ДАССР VI созыва из территории бывших Хасавюртовского и Махачкалинского округов был выделен Бабаюртовский кантон, а 23 июня 1929 года он был преобразован в район с административным центром в селе Бабаюрт. В том же 1929 году завершилось формирование села как единого населённого пункта в результате окончательного слияния поселений Капланово и Магомедов-мост. В 1927 году в районе был организован первый овцеводческий совхоз на площади 18 000 гектаров, что положило начало масштабному освоению бабаюртовских степей под отгонное животноводство.

В XX веке Бабаюрт превратился в многонациональный районный центр. Здесь проживают представители многих народов Дагестана, при этом кумыки составляют около 62% населения. Основными занятиями жителей традиционно остаются животноводство, земледелие и мелкое предпринимательство. В селе функционируют мукомольный комбинат, предприятия по производству строительных материалов, общеобразовательная школа, профессиональное училище, библиотека и другие учреждения социальной сферы. На территории Бабаюртовского района сохранились остатки древних городищ — Тенг-Кала, Новая Надежда и Люксембургское, наиболее раннее упоминание о последнем из которых датируется V веком.

Источники
#бабаюрт
@craeved1




Копия с.Боркихан.wbk
442.0Кб
#боркихан
#казикумухцы
@craeved1




Репост из: ХакикаТ (Истина)
75 сон тIубана машгьурав гIалимчи, филологиял гIелмабазул доктор, РАНалъул тарихиялгун филологиял цIех-рехазул отделалда цебе бугеб Россиялъул тюркологазул комитеталъул член, ДФИЦалъул ИЯЛИялъул адабияталъул отделалъул ва Расул ХIамзатовасул адабияб ирсалъул цIех-рехазул централъул нухмалъулев АхIмад МуртазагIалиев гьавуралдаса.

АхIмад гьавуна 1951 соналъул ункъабилеб октябралда Буйнакск районалъул ТIаса Жунгут росулъ. 1978 соналда лъугIизабуна ДГУялъул гIурус-Дагъистан отделение ва 1990 соналда Москваялда, Лъай кьеялъул миллиял масъалабазул институталда цебе бугеб аспирантура. 1994 соналда цIунана гIелмабазул кандидатлъиялъе ва 2007 соналда – гIелмабазул докторлъиялъе диссертацияги.

1980-1991 соназда А. МуртазагIалиев хIалтIана Дагъистаналъул учительзабазул лъай камил гьабиялъул институталда. 1991-2000 соназда – ГIалибег Тахо-Годил цIаралда бугеб Дагъистаналъул Педагогикаялъул гIелмиял цIех-рехазул институталда.
2000-абилеб соналдаса нахъе А. МуртазагIалиев хIалтIулев вуго РАНалъул ДФИЦалъул ЦIадаса ХIамзатил цIаралда бугеб МацIалъулгун адабияталъул ва искусствоялъул институталда (ИЯЛИ). ГьабсагIаталда гьев хIалтIулев вуго рехсараб отделалъул ва Расул ХIамзатовасул адабияб ирсалъул цIех-рех гьабиялъул централъул нухмалъулевлъунги «ХIакъикъаталъул» отделалъул редакторлъунги.

«ХIакъикъаталъул» редакциялъ ракI-ракIалъ баркула АхIмадида юбилей ва гьарула халатаб гIумру, сахлъи, хIалтIулъ бергьенлъаби.


Сегодня по вине криворуких и тупоголовых подрядчиков Красный мост окончательно ушёл под воду.
#красныймост
@craeved1


Репост из: Мультипликатор
Видео недоступно для предпросмотра
Смотреть в Telegram
🤯 Вчера мир изобрел искусственных людей. Спешите увидеть это…

Привет, это Эван, и я с новостями, которые могут радовать технологически, но буквально пугают с точки зрения общества и того, что эта технология может сделать со многими из нас.

Вчера компания Tavus представила модель Griffin - первого цифрового (искусственного) человека.

Не спешите смотреть прикрепленное видео, давайте поясню главное.

Они сделали «говорящую голову», которая работает в реальном времени. Отвечает на вопросы, сама инициирует темы, трогает свое ухо, если вы попросите.

Самое жесткое в том, что она обладает задатками социального интеллекта.

Ведет себя как человек. Шутит, молчит, замечает предмет в кадре, считывает эмоции собеседника. В этом главное отличие от "цифровых аватаров", которые уже существовали (типа HeyGen)

Эта модель прошла тест Тьюринга по видео.

Ранее только 2% людей принимали такие модели за живого человека.

Эту модель за человека уже принимает 48% собеседников в реальном времени.

Через пару обновлений ЕДИНИЦЫ смогут отличить или раскусить абсолютно искусственного несуществующего человека в своем онлайн-собеседнике.

Просто вдумайтесь в это, не торопясь.

Теперь переходим к видео выше.


Полная демонстрация доступна на их сайте.

Рыжая девушка на этом видео - не настоящая.

Посмотрите видео полностью и увидите, как она может шевелить руками, раскусывать ложь, понимать контекст и даже руководить человеком.

Уже сейчас это впечатляет, но это только первая версия, доступная ограниченному кругу тестировщиков. Скоро это будет впечатлять куда сильнее.

Кстати, это видео я сделал очень символично.

Попросил одного из своих ИИ-агентов скачать все с сайта, нарезать это в видео, добавить субтитры, чтобы коротко показать вам суть.

Заняло несколько сообщений в Telegram и в районе 15 минут.

Пока я писал этот пост, он качал исходники, монтировал видео и скидывал на согласование варианты.

По сути я написал такому же цифровому сотруднику в Telegram (да, у него есть свой аккаунт, где он принимает задачи), которого я создал сам, и он работает на меня 24/7, без отпуска, многократно дешевле людей. Таких агентов у меня не один и решают они реальные задачи.

У этого есть две стороны, и одна очень черная.

С белой все понятно.

Много какого труда, связанного с видеозвонками, можно будет делегировать таким искусственным людям.

Хоть репетиторство - чем тебе не носитель языка? Хоть за производственной линией наблюдать. Или круглосуточная техподдержка, продавцы, базовые консультанты юристы/финансисты. Правда, видимо HR-ов заменят цифровые собеседователи.

Но все это работает, пока ты знаешь, что перед тобой машина.

А в первой версии уже 48% людей этого не понимают. В следующих версиях, возможно, вообще никто не отличит.

Поэтому черная - слишком черная.

Что будет с детьми, пожилыми или не очень технологически подкованными людьми, когда они столкнутся с искусственными людьми?

Сколько мошенничества обрушится на мир?!

А сколько людей просто продолжают верить в басни ИИ-скептиков, которые «ИИ - это для дураков, ничего не надо делать, ваще забейте»?

Что будет с работой и бизнесом этих людей… Особенно с учетом текущих экономических реалий и вызовов 2027.

Самое забавное, что почти никто в публичном поле не осветил эту тему. Технологии проходят мимо 99% русскоговорящих создателей контента.

Именно поэтому ИИ наравне с инвестициями и капиталом стал моим фокусом последние годы.

И поэтому в Клубе развиваются материалы и инструменты по созданию своих ИИ-агентов для работы, бизнеса, жизни, а в ближайшие недели там выйдет новый большой материал.

Надеюсь, этот текст поможет некоторым увидеть, что реально происходит на планете и какие реальные риски стоят перед нами.

Перечитайте этот знаковый пост, будет яснее.

Вторую часть материала про экономику выпущу после выхода видео, а в октябре, вероятно, проведу особое практическо-аналитическое мероприятие для всех вас.

Не пропускайте. Мы на рубеже одних из самых важных лет в истории человечества.


Село Лахир похож на Аргвани
@craeved1


Лошадей – 36, ишаков – 38, рогатого скота – 186, баранов – 606, пахотных полей на 974 сабы засева или 48 десятин 1680 кв. саженей, покосов на 1050 вьюков или 36 десятин 504 кв. саженей.
Пастбищных гор на 22 барана или 59 десятин 2016 кв. саженей.

Каждый дым отбывает в год государственной подати по 1 руб., общего по краю, или государственного земского сбора – по 45 копеек, частного или губернского земского сбора - по 15 коп.

Посемейный список составили поверенные общества селения Лахир Гаджи Омар Джафар оглы, Гаджи Бута Иса оглы, сельский кадий Магомед Гусейн оглы и старшина этого селения Абдул-Халик Абдурахман оглы.

Поверял оный Вицхинский наиб, поручик милиции Гаджи-Али Магомедов
С подлинным верно.
И. д. начальника Казикумухского округа,
Капитан (подпись)
Сверял и. д. делопроизводителя поручик (подпись)
#лахир
#казикумухцы
@craeved1


посемейный список селения Лахир.doc
250.0Кб
Посемейный список Хунинского сельского общества селения Лахир Вицхинского наибства Кази-Кумухского округа, составленный 1886г. (ф.21, оп.5, д. 95), см. также д. 89, л. л. 645-668, 665-а.
#лахир
#казикумухцы
@craeved1


Власти республики пытались стабилизировать ситуацию: создавали оперативный штаб, вели переговоры с Минэнерго РФ и МВД. Однако на местах это воспринималось как бездействие: в соцсетях жители и водители критиковали УФАС за отсутствие результатов, требуя реального снижения цен.
@craeved1


Наши подписчики хотят увидеть статистику цен на бензин. Вот что удалось выкопать на просторах интернета.
......
По данным Росстата на 28 сентября 2026 года, средняя потребительская цена бензина всех марок по России составила 78,50 руб./л, практически не изменившись за неделю (78,52 руб. на 21 сентября). В том числе АИ-92 — 74,51 руб./л, АИ-95 — 80,80 руб./л, АИ-98 и выше — 103,63 руб./л; дизельное топливо подешевело заметнее — до 86,77 руб./л (−60 коп. за неделю).

По федеральным округам средняя цена бензина на 28 сентября в ЦФО составила 77,20 руб./л, в том числе АИ-92 — 73,26 руб./л, АИ-95 — 79,47 руб./л, дизель — 81,11 руб./л.

Внутри ЦФО разброс значителен: самый дорогой бензин — в Тамбовской области (88,28 руб./л), самый дешёвый — в Ярославской (69,27 руб./л) и Орловской (70,45 руб./л) областях. В Воронежской области средняя цена составила 82,65 руб./л, что выше среднего по ЦФО и по стране.

В Москве цены за неделю снизились на 0,1%: АИ-92 — 69,18 руб./л, АИ-95 — 75,79 руб./л, АИ-98 и выше — 100,63 руб./л, дизель — 81,27 руб./л. В Санкт-Петербурге цены практически не изменились, по данным на 28 сентября АИ-92 стоил 65,51 руб./л, АИ-95 — 70,91 руб./л, дизель — 80,19 руб./л.

В Нижегородской области АИ-92 — 70,75 руб./л, АИ-95 — 79,91 руб./л, АИ-98 и выше — 97,86 руб./л, дизель — 78,67 руб./л. В Саратовской области бензин подешевел на 50–54 коп. за неделю: АИ-92 — 76,22 руб./л, АИ-95 — 83,83 руб./л. В Башкортостане зафиксирован один из самых низких уровней в ПФО — 67,12 руб./л (средняя цена бензина). В Волгоградской области АИ-92 стоил около 68,75 руб./л по данным на 21 сентября.

За неделю с 22 по 28 сентября рост цен на бензин отмечен в 34 регионах, лидер — Астраханская область (+5,6%). Снижение зафиксировано в 22 субъектах, наиболее заметно — в Республике Крым (−3,9%) и Рязанской области (−2,4%). В Москве снижение на 0,1%, в Санкт-Петербурге — без изменений.

Источники:

· Росстат, «О потребительских ценах на нефтепродукты с 22 по 28 сентября 2026 года» — rosstat.gov.ru
· Mail.ru, «Цены на бензин в Воронежской области держатся выше средних по России» (1 октября 2026)
· Mail.ru, «Названы цены на бензин в Нижегородской области за последнюю неделю сентября» (1 октября 2026)
· «За рулём», «Ориентир для перевозчиков: текущая стоимость литра топлива в рознице» (28 сентября 2026)
· Дзен / РИА Новости, «В 24 регионах России за неделю прошло снижение цен на бензин» (1 октября 2026)
· News.mail.ru, «Саратовский бензин дешевеет две недели подряд» (1 октября 2026)

В ЭТО ЖЕ ВРЕМЯ В ДАГЕСТАНЕ...

Ситуация в Дагестане разительно отличается от усреднённых данных Росстата. Если по официальной статистике средняя цена бензина в республике к концу августа составляла около 102,25 руб./л, то в реальности на заправках ценники доходили до 125–150 руб./л.

Реальные цены и дефицит

В пиковые моменты топливного кризиса летом 2026 года на заправках Дагестана фиксировались следующие цены:

· АИ-95: до 125–130 руб./л (в Хасавюрте и Шамилькале), а к концу августа — до 149 руб./л.
· АИ-92: на отдельных АЗС достигал 110–125 руб./л.
· Разброс цен: в УФАС Дагестана признавали, что в республике цены колебались от 90 до 150 руб./л, тогда как в соседних регионах СКФО бензин стоил 65–80 руб./л.

Параллельно с ростом цен возник и физический дефицит топлива. Наиболее остро он проявился в Махачкале и Каспийске, где из-за проверок и перебоев с поставками временно закрывались АЗС (по данным Союза предпринимателей Дагестана, из 104 заправок в Махачкале работали лишь 21). В отдалённых районах ситуация была стабильнее.

Почему это произошло

Ключевая причина — структурная уязвимость рынка: в Дагестане нет вертикально интегрированных нефтяных компаний (ВИНК), поэтому регион полностью зависит от независимых поставщиков, закупающих топливо на свободном рынке. Когда из-за внеплановых остановок НПЗ по стране (в том числе из-за атак БПЛА) возник дефицит, поставщики либо не могли привезти топливо, либо продавали его через посредников по завышенным ценам.

Реакция властей


Дагестан сравнили с Москвой. И по показателям роста тарифов республика впереди Белокаменной. В общем, радуемся, товарищи!
@craeved1


Репост из: Экономист
Сегодня в России вступили в силу новые законы:

— Тарифы ЖКХ выросли до 22% в зависимости от региона. В Москве +13%, в Петербурге +14,6%, в Дагестане +20%. К 2030 году общий рост составит 60%.

— Действует новая семейная ипотека: ставка зависит от числа детей. При одном ребенке — 10-12%, срок сокращен до 15 лет.

— Самозанятым и ИП нельзя работать с одним клиентом на платформах более 60 часов в месяц в течение полугода.

— Ж/д билеты подорожали на 9,2%. Это уже четвертое повышение за два года.

@economistg


Надир-шах против экспансии Петербурга: вассальная клятва горских владетелей 1742 года как пролог к русскому завоеванию Кавказа
Лезгины [дагестанские горцы] еще со времени первого вторжения Надира в их страну изъявляли желание перейти под покровительство России; и, безусловно, в интересах этой империи было поддерживать независимость этих отважных горцев, служивших надежным барьером против иранцев. Прибытие российских войск способствовало срыву замыслов Надира, так что он был вынужден отказаться от предприятия, для которого его мастерства и удачи оказалось недостаточно.  

Как только российский генерал прибыл в окрестности Дагестана, лезгины обратились к нему; и из опасения опасности, которой они могли подвергнуться, если Надир решит продолжить свой замысел по их покорению, они написали этому командующему следующее: 


«Глубокоуважаемый и многодостойный генерал и главнокомандующий,  
Наша самая смиренная просьба заключается в следующем: всем жителям Дагестана стало известно, что вы прибыли к границам Кизляра с императорской армией и что ваше намерение состоит в том, чтобы защищать и покровительствовать подданным ее императорского величества в Эндирее, Костеке и Аксае, а также всем правителям и владетелям земель, граничащих с владениями ее императорского величества: после долгих ожиданий вашего прибытия мы направили наших депутатов от имени всего народа с просьбой о вашем ходатайстве, дабы ее императорское величество приняла нас под свое могущественное покровительство и дозволила нам быть ее подданными. Мы исполнены решимости держаться за золотой край ее императорских одежд и, вопреки всем угрожающим нам бедствиям, не отступим от них, не будем искать иного покровительства и не признаем никакого другого государя, кроме Бога и ее императорского величества. Сим мы приносим торжественную присягу на верность ее императорскому величеству, которую смиреннейше молим защитить нас от наших врагов и по своему высокому милосердию дать благосклонный ответ на наше прошение. И дабы ее могущественное величество ведала, какова численность наших войск, направляем вам следующий список:  

Уцмий Ахмед-хан — 12 000 человек  
Племя Авар — 13 000 человек  
Ахмед-хан, владелец Дженгутая — 2 700 человек  
В округах Унцукуля — 8 000 человек  
В Анди — 5 000 человек  
В Багулале и Калалале — 7 000 человек  
В Карахе — 7 500 человек  
В округах «Кусти» 500, в Келебе 2 500 — 3 000 человек  
В Гидатле 4 000, в Куяда 1 000; и в Корода 1 000 — 6 000 человек  

Итого: 66 200 человек»

Jonas Hanway. An Historical Account of the British Trade over the Caspian Sea. To which are added, The revolutions of Persia during the present century, with the particular history of the great usurper Nadir Kouli. Vol. IV. — London, 1753. Стр. 226–227.

Мирза Табасарани



Показано 20 последних публикаций.