Как видите, вопрос статуса Святой Софии для турок не просто каприз. Это буквально страх исчезновения их как народа, как мусульман. Дело не в том, что они ненавидят христиан или они просто злые. Дело в идентичности, в страхе ее потери, а вместе с ней своей культуры и даже своих жизней. И пример с Испанией здесь действительно удачен.
На Пиренейском полуострове процветала арабо-мусульманская культура с VIII по XV вв., это был сначала самый западный уголок Арабского халифата, который впоследствии стал независимым после падения династии Омейядов в Дамаске. Талха Ходжа не врет, говоря о высоком уровне медицины, наук, искусств там. Это все действительно так. Можно даже сказать больше: развитие европейской культуры Средневековья и Нового времени было бы немыслимо без арабского присутствия на Пиренейском полуострове. Так, накопленное и осмысленное в рамках мусульманской культуры античное наследие дошло до европейской средневековой цивилизации во многом благодаря существованию особого историко-культурного пространства, ставшего частью уже исторического прошлого – аль-Андалуса, то есть мусульманской Испании.
В 711 г. мусульманские войска, состоявшие в основном из берберов, под командованием Мусы ибн Нубайра переправились на Пиренейский полуостров. В течение нескольких лет полуостров за исключением Галисии и Астурии стал частью халифата. Позже с воцарением свергнутой Аббасидами династии Омейядов в Испании началась блистательная эпоха арабского присутствия на Пиренейском полуострове. Именно во времена Омейядского халифата, а в особенности в годы правления ал-Хакама II (961-976 гг.), приглашавшего в аль-Андалус ученых, законоведов, литераторов с восточных областей Аббасидского государства, начало сильно распространяться влияние культуры Аббасидов. Надо сказать, что в XI в. после распада Кордовского халифата тесные культурные связи между западом и востоком мусульманского мира продолжались, а арабский язык и культура продолжали сохранять высокий статус в Испании.
На Пиренейском полуострове процветала арабо-мусульманская культура с VIII по XV вв., это был сначала самый западный уголок Арабского халифата, который впоследствии стал независимым после падения династии Омейядов в Дамаске. Талха Ходжа не врет, говоря о высоком уровне медицины, наук, искусств там. Это все действительно так. Можно даже сказать больше: развитие европейской культуры Средневековья и Нового времени было бы немыслимо без арабского присутствия на Пиренейском полуострове. Так, накопленное и осмысленное в рамках мусульманской культуры античное наследие дошло до европейской средневековой цивилизации во многом благодаря существованию особого историко-культурного пространства, ставшего частью уже исторического прошлого – аль-Андалуса, то есть мусульманской Испании.
В 711 г. мусульманские войска, состоявшие в основном из берберов, под командованием Мусы ибн Нубайра переправились на Пиренейский полуостров. В течение нескольких лет полуостров за исключением Галисии и Астурии стал частью халифата. Позже с воцарением свергнутой Аббасидами династии Омейядов в Испании началась блистательная эпоха арабского присутствия на Пиренейском полуострове. Именно во времена Омейядского халифата, а в особенности в годы правления ал-Хакама II (961-976 гг.), приглашавшего в аль-Андалус ученых, законоведов, литераторов с восточных областей Аббасидского государства, начало сильно распространяться влияние культуры Аббасидов. Надо сказать, что в XI в. после распада Кордовского халифата тесные культурные связи между западом и востоком мусульманского мира продолжались, а арабский язык и культура продолжали сохранять высокий статус в Испании.