На Пиренейском полуострове в период мусульманского присутствия сложилась уникальная ситуация, когда бок о бок вместе жили мусульмане-арабы, берберы, евреи, потомки кельтиберов, иберо-латинян, гото-свевов. Потомки завоевателей и местные жители, принявшие религию завоевателей – мувалладун – представляли мусульманскую часть населения, и христиане, местные, перенявшие арабский язык и обычаи, продолжавшие говорить и на родном диалекте латыни – мосарабы – составляли уникальное население мусульманской Испании.
Надо сказать, что арабская культура очаровывала не только мусульман, но и местных евреев и христиан. О том, насколько сильно культура арабов взволновала умы местных христиан полуострова нам сообщает епископ Кордовы Альваро (IX в.):
Неудивительно, что в сложившемся в аль-Андалусе культурном пространстве, велась активная переводческая деятельность. Более того, именно мусульманская Испания в Средние века стала центром переводческого движения, где арабо-мусульманская наука вкупе с античным знанием становились доступным для европейцев. Важную роль в знакомстве Европы с мусульманской наукой сыграли евреи-переводчики аль-Андалуса. Позже в XII — XIII вв. интеллектуалы из стран Западной Европы приезжали в Испанию, чтобы, получив арабское образование в андалузских медресе, познакомиться с наукой арабов, после этого многие из них отправлялись обратно и становились преподавателями в западных университетах, открытых позднее.
Но насколько же современные испанцы ассоциируют себя с арабами, с мусульманским прошлым своей земли? А ведь это огромный временной промежуток, когда развитая арабо-мусульманская культура определяла жизнь на территории современной Испании и даже Западной Европы.
Надо сказать, что арабская культура очаровывала не только мусульман, но и местных евреев и христиан. О том, насколько сильно культура арабов взволновала умы местных христиан полуострова нам сообщает епископ Кордовы Альваро (IX в.):
«Многие из моих единоверцев читают стихи и сказки арабов, изучают сочинения мусульманских философов и богословов не для того, чтобы их опровергать, а чтобы научиться как следует выражаться на арабском языке с большой правильностью и изяществом. Где теперь найдется хоть один, кто бы умел читать латинские комментарии на священное писание? Кто среди них изучает евангелия, пророков и апостолов? Увы! Все христианские юноши, которые выделяются своими способностями, знают только язык и литературу арабов, читают и ревностно изучают арабские книги… даже забыли свой язык, и едва найдется один на тысячу, который сумел бы написать приятелю сносное латинское письмо. Наоборот, бесчисленны те, которые умеют выражаться по-арабски, в высшей степени солидно и сочиняют стихи на этом языке с большей красотой и искусством, чем сами арабы».
Неудивительно, что в сложившемся в аль-Андалусе культурном пространстве, велась активная переводческая деятельность. Более того, именно мусульманская Испания в Средние века стала центром переводческого движения, где арабо-мусульманская наука вкупе с античным знанием становились доступным для европейцев. Важную роль в знакомстве Европы с мусульманской наукой сыграли евреи-переводчики аль-Андалуса. Позже в XII — XIII вв. интеллектуалы из стран Западной Европы приезжали в Испанию, чтобы, получив арабское образование в андалузских медресе, познакомиться с наукой арабов, после этого многие из них отправлялись обратно и становились преподавателями в западных университетах, открытых позднее.
Но насколько же современные испанцы ассоциируют себя с арабами, с мусульманским прошлым своей земли? А ведь это огромный временной промежуток, когда развитая арабо-мусульманская культура определяла жизнь на территории современной Испании и даже Западной Европы.