Ислам как новый тип сознания
Говоря о пророческой миссии Пророка Мухаммада, помимо её исторического значения: выход за пределы Аравийского полуострова арабов и последующие их завоевания, создание халифата, распространение ислама, есть крайне важный философский или культурный момент, а именно появление этики в среде арабского общества. Нам известно, что аравийцы во времена Пророка Мухаммада были знакомы с иудаизмом и христианством, но в большинстве своём и жители городов, и кочевники- арабы оставались многобожниками. Их сознание определяли внутриродовые интересы, они верили в неизбежность и трагичность судьбы, племена, согласно анализу их названий, связывали свое происхождение с определенными растениями или животными.
Однако, арабы не были «нецивилизованными»: они были знакомы с наследием эллинизма, в дворцах, найденных на Аравийском полуострове, датированных первыми веками новой эры, были фрески, исполненные в духе помпейских росписей, фигурки Аполлонов. Через Аравию проходила дорога специй, а в Античности Аравийский полуостров именовали Arabia Felix – счастливая Аравия. В сознании римлян эта земля представлялась богатой и радостной – оттуда шли самые дорогие товары древности, привозимые из Индии и Китая. Однако этически, до начала пророческой миссии Мухаммада, Аравия была еще далека от Рима.
Мухаммад открыл арабам этику, поставил вопросы, что такое зло и добро, и, как известно, сам на них и ответил. Он привнес новую рациональность в сознание своих современников.
Во-первых, он объявил об идее существования потустороннего мира, арабы-многобожники о таком и не думали, для них мысль о суде Бога, который оценивает поступки с точки зрения нравственности, была новой. Мухаммад сказал, что потусторонний мир лучше временного, что в том мире есть сады, где текут реки, и это – радость праведника, а радость грешника – огонь ада.
Во-вторых, Мухаммад ввел важный концепт, который станет определяющим для исламской культуры в будущем, это концепт знания. Если Вам захочется почитать Коран, обратите внимание, как часто Аллах говорит о важности знания, помимо веры, естественно. Знание – это свет, согласно Корану. Путь к знаниям, стремление узнавать и постигать – это дорога к Аллаху, знающий человек, по Корану, никогда не сравнится с тем, кто не знает. Как известно, я об этом писала ранее, именно концентрация на знании, на письменном слове, на книге объясняет и любовь к книжной миниатюре, и к каллиграфии и к письму в дар-аль-ислам. Посмотрите, на пеналы для письменных принадлежностей у османских султанов, на то, как украшались Кораны, да просто, как развивалась каллиграфия во всем исламском мире, и станет ясно, почему у них так много книг и так мало картин.
В-третьих, Мухаммад объявил о том, что у всего человечества есть общий предок, то есть сказал: нет второсортных людей, мы все от Бога и к нему наше возвращение. Это была тоже новинка, так как арабы-аравийцы верили, что у всех родов был свой предок, не родственный другим. Очевидно, что разделение «свой/чужой» от этого было очень явным. Если человек из чужого рода посмеет убить человека из твоего, как известно, любившие до пророческой миссии Мухаммада выпить вина арабы, выхватывали свои кинжалы (а у них были очень хорошие центры производства оружия, об этом позже) и шли резать весь род, не осмысляя подобное действие как грех, как недопустимый поступок.
Исламская же этика уже не позволяла такому случиться. Знание о едином предке предоставляло возможность выйти за рамки родовых отношений, ислам предлагал надэтнические отношения между людьми.
В-четвертых, Мухаммад проповедовал идею индивидуального сознания. Это значит, что за собственный поступок или проступок человек несет ответственность единолично, а не весь род. Идея личной ответственности за деяние, намерение души, индивидуальные мыслительные акты – если вам кажется, что это вполне понятные вещи, то для тех людей, это была своего рода революция.
Естественно, вышеупомянутые идеи были и до Мухаммада.
Говоря о пророческой миссии Пророка Мухаммада, помимо её исторического значения: выход за пределы Аравийского полуострова арабов и последующие их завоевания, создание халифата, распространение ислама, есть крайне важный философский или культурный момент, а именно появление этики в среде арабского общества. Нам известно, что аравийцы во времена Пророка Мухаммада были знакомы с иудаизмом и христианством, но в большинстве своём и жители городов, и кочевники- арабы оставались многобожниками. Их сознание определяли внутриродовые интересы, они верили в неизбежность и трагичность судьбы, племена, согласно анализу их названий, связывали свое происхождение с определенными растениями или животными.
Однако, арабы не были «нецивилизованными»: они были знакомы с наследием эллинизма, в дворцах, найденных на Аравийском полуострове, датированных первыми веками новой эры, были фрески, исполненные в духе помпейских росписей, фигурки Аполлонов. Через Аравию проходила дорога специй, а в Античности Аравийский полуостров именовали Arabia Felix – счастливая Аравия. В сознании римлян эта земля представлялась богатой и радостной – оттуда шли самые дорогие товары древности, привозимые из Индии и Китая. Однако этически, до начала пророческой миссии Мухаммада, Аравия была еще далека от Рима.
Мухаммад открыл арабам этику, поставил вопросы, что такое зло и добро, и, как известно, сам на них и ответил. Он привнес новую рациональность в сознание своих современников.
Во-первых, он объявил об идее существования потустороннего мира, арабы-многобожники о таком и не думали, для них мысль о суде Бога, который оценивает поступки с точки зрения нравственности, была новой. Мухаммад сказал, что потусторонний мир лучше временного, что в том мире есть сады, где текут реки, и это – радость праведника, а радость грешника – огонь ада.
Во-вторых, Мухаммад ввел важный концепт, который станет определяющим для исламской культуры в будущем, это концепт знания. Если Вам захочется почитать Коран, обратите внимание, как часто Аллах говорит о важности знания, помимо веры, естественно. Знание – это свет, согласно Корану. Путь к знаниям, стремление узнавать и постигать – это дорога к Аллаху, знающий человек, по Корану, никогда не сравнится с тем, кто не знает. Как известно, я об этом писала ранее, именно концентрация на знании, на письменном слове, на книге объясняет и любовь к книжной миниатюре, и к каллиграфии и к письму в дар-аль-ислам. Посмотрите, на пеналы для письменных принадлежностей у османских султанов, на то, как украшались Кораны, да просто, как развивалась каллиграфия во всем исламском мире, и станет ясно, почему у них так много книг и так мало картин.
В-третьих, Мухаммад объявил о том, что у всего человечества есть общий предок, то есть сказал: нет второсортных людей, мы все от Бога и к нему наше возвращение. Это была тоже новинка, так как арабы-аравийцы верили, что у всех родов был свой предок, не родственный другим. Очевидно, что разделение «свой/чужой» от этого было очень явным. Если человек из чужого рода посмеет убить человека из твоего, как известно, любившие до пророческой миссии Мухаммада выпить вина арабы, выхватывали свои кинжалы (а у них были очень хорошие центры производства оружия, об этом позже) и шли резать весь род, не осмысляя подобное действие как грех, как недопустимый поступок.
Исламская же этика уже не позволяла такому случиться. Знание о едином предке предоставляло возможность выйти за рамки родовых отношений, ислам предлагал надэтнические отношения между людьми.
В-четвертых, Мухаммад проповедовал идею индивидуального сознания. Это значит, что за собственный поступок или проступок человек несет ответственность единолично, а не весь род. Идея личной ответственности за деяние, намерение души, индивидуальные мыслительные акты – если вам кажется, что это вполне понятные вещи, то для тех людей, это была своего рода революция.
Естественно, вышеупомянутые идеи были и до Мухаммада.