Об истории современного друидизма
Будем делать небольшие заметки об истории современного друидизма. Откуда он начался, как развивался, кем представлен. В русскоязычном пространстве эта тема никак не освещалась, а потому тоже наводнена домыслами и фальсификациями.
Часть I. Ранние представления о друидах
Долгое время, после разрушения института архаичных друидов, они оставались образом скорее негативным. Этот образ складывался исторически из существующего на тот момент социума. Для захватывающего Галлию Рима друиды были серьёзной угрозой. Обладая властью большей, чем у племенных вождей, друиды обладали потенциалом для организации мятежей и восстаний, и поэтому институт друидов был объявлен вне закона. Формально поводом для этого послужил обычай человеческих жертвоприношений, принятый у кельтов. На деле запрет друидов в Риме, как и бытование человеческих жертвоприношений в этом самом Риме на момент запрета друидов могут стать темой для отдельного исследования.
Здесь можно найти множество противоречий, ведь в античных источниках друиды описываются как образованный класс, знающий грамматику, занимающийся философией и естественными науками. Античные авторы (Тацит, Гай Юлий Цезарь, Посидоний, Цицерон, Страбон) не демонстрируют негативного образа друидов, хоть и упоминают о человеческих жертвоприношениях, кои описывают подробно и в красках. Однако сам запрет друидов как класса в подконтрольных Риму территориях говорит о многом. Сложно сказать, насколько отличалось отношение к друидам у политиков и историков того времени.
Позже этот негативный образ дополнили христиане, для которых друиды были пережитком предыдущего религиозного феномена, дикими язычниками. Точно также обладающими властью над паствой и правителями, но уже в гораздо меньшей степени, чем во времена Галльской войны, и сохранившиеся только у островных кельтов.
Для первых христианских миссионеров друиды были конкурирующей организацией. Сохранилось множество описаний как священники побеждали друидов «в магическом поединке». Разумеется в первую очередь это описания ирландские, так как именно там христианские миссионеры могли вживую столкнуться с живым и полноценным религиозным институтом друидов. Такие легенды о победах над представителями предыдущей религии являлись хорошей пропагандой при христианизации.
Но и с христианами положение было далеко не однозначным. Так как христианизация происходила не в один день, это процесс всегда постепенный, и объявить большой и престижный класс общества плохим невозможно – у нас сохранилось множество описаний друидов в мифах. Записями мифов занимались ставшие монахами филиды, перенявшие, в том числе, часть функций друидов, после их исчезновения. И хоть мифы содержать христианские правки, часто повествующие о том, как местные боги Ирландцев принимали единого бога над собой, но друиды в них изображаются чаще как мудрые советники правителей, без особо негативного образа.
Не смотря на эти текстовые описания, после своего исчезновения, в позднем средневековье друиды ассоциировались с жертвоприношениями и язычеством. Неплохой обзор тех настроений приведён в книге знаменитого исследователя кельтов Стюарта Пиготта «Друиды». Приведём лишь, пожалуй, самую характерную цитату, показывающую облик друидов в умах людей того времени:
Будем делать небольшие заметки об истории современного друидизма. Откуда он начался, как развивался, кем представлен. В русскоязычном пространстве эта тема никак не освещалась, а потому тоже наводнена домыслами и фальсификациями.
Часть I. Ранние представления о друидах
Долгое время, после разрушения института архаичных друидов, они оставались образом скорее негативным. Этот образ складывался исторически из существующего на тот момент социума. Для захватывающего Галлию Рима друиды были серьёзной угрозой. Обладая властью большей, чем у племенных вождей, друиды обладали потенциалом для организации мятежей и восстаний, и поэтому институт друидов был объявлен вне закона. Формально поводом для этого послужил обычай человеческих жертвоприношений, принятый у кельтов. На деле запрет друидов в Риме, как и бытование человеческих жертвоприношений в этом самом Риме на момент запрета друидов могут стать темой для отдельного исследования.
Здесь можно найти множество противоречий, ведь в античных источниках друиды описываются как образованный класс, знающий грамматику, занимающийся философией и естественными науками. Античные авторы (Тацит, Гай Юлий Цезарь, Посидоний, Цицерон, Страбон) не демонстрируют негативного образа друидов, хоть и упоминают о человеческих жертвоприношениях, кои описывают подробно и в красках. Однако сам запрет друидов как класса в подконтрольных Риму территориях говорит о многом. Сложно сказать, насколько отличалось отношение к друидам у политиков и историков того времени.
Позже этот негативный образ дополнили христиане, для которых друиды были пережитком предыдущего религиозного феномена, дикими язычниками. Точно также обладающими властью над паствой и правителями, но уже в гораздо меньшей степени, чем во времена Галльской войны, и сохранившиеся только у островных кельтов.
Для первых христианских миссионеров друиды были конкурирующей организацией. Сохранилось множество описаний как священники побеждали друидов «в магическом поединке». Разумеется в первую очередь это описания ирландские, так как именно там христианские миссионеры могли вживую столкнуться с живым и полноценным религиозным институтом друидов. Такие легенды о победах над представителями предыдущей религии являлись хорошей пропагандой при христианизации.
Но и с христианами положение было далеко не однозначным. Так как христианизация происходила не в один день, это процесс всегда постепенный, и объявить большой и престижный класс общества плохим невозможно – у нас сохранилось множество описаний друидов в мифах. Записями мифов занимались ставшие монахами филиды, перенявшие, в том числе, часть функций друидов, после их исчезновения. И хоть мифы содержать христианские правки, часто повествующие о том, как местные боги Ирландцев принимали единого бога над собой, но друиды в них изображаются чаще как мудрые советники правителей, без особо негативного образа.
Не смотря на эти текстовые описания, после своего исчезновения, в позднем средневековье друиды ассоциировались с жертвоприношениями и язычеством. Неплохой обзор тех настроений приведён в книге знаменитого исследователя кельтов Стюарта Пиготта «Друиды». Приведём лишь, пожалуй, самую характерную цитату, показывающую облик друидов в умах людей того времени:
«Титульный лист „De Dis Germanis“ демонстрирует лишенную привлекательности точку зрения „жесткого“ примитивизма: рощу, усеянную обезглавленными человеческими телами, в то время как друид в длинном одеянии, украшенный дубовыми ветками, выглядит весьма почтенно и даже величественно, несмотря на то что в руках у него окровавленный кинжал для жертвоприношений, а рядом стоит зловещего вида жрица помощница, размахивая отсеченной человеческой головой. Перед ней находится барабан, по которому она стучит двумя бедренными костями.»
