Об истории современного друидизма
Часть I
Часть II
Часть III. Влияние Уильяма Стьюкли
Ещё одной заметной фигурой возрождения интереса к друидам был британский антиквар, епископ англиканской церкви и археолог Уильям Стьюкли (William Stukeley; 1687-1765 гг.). Многие факты его биографии очень важны, ведь он одной своей фигурой заложил тенденции для развития друидизма на многие поколения.
Обязательно нужно упомянуть его бесценный вклад в археологическую науку, ведь именно Стьюкли создал подробные описания каменных кругов Стоунхенджа и Эйвбери своего времени. Так как серьёзно эти объекты начали исследоваться археологами только к XX веку, описания того, как они выглядели в XVIII веке, дало много ценной информации. Подтолкнуло учёного к этому не только понимание того, что мегалитические памятники разрушаются временем, но и наблюдение, что эти каменные круги охотно разрушаются местными жителями.
🌪 Он, вместе с Джоном Обри (John Aubrey; 1629-1697) выступал противником точки зрения, на тот момент очень популярной, что Стоунхендж и Эйвбери построили римляне. Полагая что их строителями были кельты он выпустил книгу «Stonehenge – A Temple Restor’d to the British Druids». Мнение о том, что мегалитические памятники строились друидами будет жить ещё очень долго, хотя в наше время оно уже достоверно опровергнуто.
🌪 Стьюкли был масоном, и полагал, что масонские ложи имеют какие-то корни в древности. Им это напрямую не озвучивалось, но в дальнейшем мнение о том, что масонские ложи и ордена были основаны в глубокой древности друидами, стремящимися сохранить свои знания в тайне, получит распространение и популярность. Конечно, эти построения находятся в области конспирологии. Однако взаимосвязи масонских организаций и друидических, будут очень тесны вплоть до нашего времени.
🌪 Точно также он был антикваром и членом обществ антикваров. Это тоже важный момент, ведь последующие общества друидов рождались как раз в кругах антикваров и мистиков Европы.
Благодаря интересу к антиквариату Стьюкли подружился с Архиепископом Кентерберийским (главой англиканской церкви). В результате этой дружбы Стьюкли был пожалован сан дьякона. Будучи членом англиканской церкви Уильям начал борьбу с инакомыслием в христианстве. В Англии, помимо, собственно, англикан и католиков, всегда было огромное количество малых протестантских течений. А в XVIII веке в христианстве расцвёл деизм, ставший для доминирующей церкви довольно проблемной ересью.
🌪 Удивительным образом новая профессия Стьюкли наложилась на его увлечение античностью и страсть к археологии. Итогом этого симбиоза стало постулируемое им мнение, что религия древних кельтов и друидов, была монотеистичной. Более того, это было практически англиканство, с тем лишь отличием, что друиды ожидали прихода мессии в будущем, в то время как христиане отметили приход Христа в прошлом. Таким образом он нашёл «прото-христиан» в Британии, до прихода самих христиан. Эту религию друидов сам он называл «патриархальным христианством». Трудно сказать, насколько эти воззрения были для Стьюкли искренними, или являлись пропагандистским инструментом для придания англиканству большего веса в сравнении с другими течениями. Но мнение о том, что религия друидов была монотеистичной тоже проживёт очень долго.
Разумеется, как правоверный христианин, Стьюкли старался все исторические события поместить в христианский контекст, включающий исход из Египта и Всемирный Потоп. При этом удивительно, что официальный представитель церкви сам себя называл друидом и подписывал письма: «Chyndonax, Druid of Mount Haemus».
Как можно заметить вся биография этого учёного так или иначе повлияла на последующее развитие друидизма, те или иные идеи, выдвинутые им, впоследствии долгое время будут присущи друидизму как движению. Так как историческая наука, как и археология, в XVIII веке были очень слабо развиты, все воззрения на друидов учёных и мистиков тех лет принято называть Эпохой Романтического Друидизма. Так как очень многие умозаключения тех лет основывались на предположениях, а не фактах.
Часть I
Часть II
Часть III. Влияние Уильяма Стьюкли
Ещё одной заметной фигурой возрождения интереса к друидам был британский антиквар, епископ англиканской церкви и археолог Уильям Стьюкли (William Stukeley; 1687-1765 гг.). Многие факты его биографии очень важны, ведь он одной своей фигурой заложил тенденции для развития друидизма на многие поколения.
Обязательно нужно упомянуть его бесценный вклад в археологическую науку, ведь именно Стьюкли создал подробные описания каменных кругов Стоунхенджа и Эйвбери своего времени. Так как серьёзно эти объекты начали исследоваться археологами только к XX веку, описания того, как они выглядели в XVIII веке, дало много ценной информации. Подтолкнуло учёного к этому не только понимание того, что мегалитические памятники разрушаются временем, но и наблюдение, что эти каменные круги охотно разрушаются местными жителями.
🌪 Он, вместе с Джоном Обри (John Aubrey; 1629-1697) выступал противником точки зрения, на тот момент очень популярной, что Стоунхендж и Эйвбери построили римляне. Полагая что их строителями были кельты он выпустил книгу «Stonehenge – A Temple Restor’d to the British Druids». Мнение о том, что мегалитические памятники строились друидами будет жить ещё очень долго, хотя в наше время оно уже достоверно опровергнуто.
🌪 Стьюкли был масоном, и полагал, что масонские ложи имеют какие-то корни в древности. Им это напрямую не озвучивалось, но в дальнейшем мнение о том, что масонские ложи и ордена были основаны в глубокой древности друидами, стремящимися сохранить свои знания в тайне, получит распространение и популярность. Конечно, эти построения находятся в области конспирологии. Однако взаимосвязи масонских организаций и друидических, будут очень тесны вплоть до нашего времени.
🌪 Точно также он был антикваром и членом обществ антикваров. Это тоже важный момент, ведь последующие общества друидов рождались как раз в кругах антикваров и мистиков Европы.
Благодаря интересу к антиквариату Стьюкли подружился с Архиепископом Кентерберийским (главой англиканской церкви). В результате этой дружбы Стьюкли был пожалован сан дьякона. Будучи членом англиканской церкви Уильям начал борьбу с инакомыслием в христианстве. В Англии, помимо, собственно, англикан и католиков, всегда было огромное количество малых протестантских течений. А в XVIII веке в христианстве расцвёл деизм, ставший для доминирующей церкви довольно проблемной ересью.
🌪 Удивительным образом новая профессия Стьюкли наложилась на его увлечение античностью и страсть к археологии. Итогом этого симбиоза стало постулируемое им мнение, что религия древних кельтов и друидов, была монотеистичной. Более того, это было практически англиканство, с тем лишь отличием, что друиды ожидали прихода мессии в будущем, в то время как христиане отметили приход Христа в прошлом. Таким образом он нашёл «прото-христиан» в Британии, до прихода самих христиан. Эту религию друидов сам он называл «патриархальным христианством». Трудно сказать, насколько эти воззрения были для Стьюкли искренними, или являлись пропагандистским инструментом для придания англиканству большего веса в сравнении с другими течениями. Но мнение о том, что религия друидов была монотеистичной тоже проживёт очень долго.
Разумеется, как правоверный христианин, Стьюкли старался все исторические события поместить в христианский контекст, включающий исход из Египта и Всемирный Потоп. При этом удивительно, что официальный представитель церкви сам себя называл друидом и подписывал письма: «Chyndonax, Druid of Mount Haemus».
Как можно заметить вся биография этого учёного так или иначе повлияла на последующее развитие друидизма, те или иные идеи, выдвинутые им, впоследствии долгое время будут присущи друидизму как движению. Так как историческая наука, как и археология, в XVIII веке были очень слабо развиты, все воззрения на друидов учёных и мистиков тех лет принято называть Эпохой Романтического Друидизма. Так как очень многие умозаключения тех лет основывались на предположениях, а не фактах.