Даже беглого взгляда на Веды достаточно, чтобы понять, что их целью были в основном мирские удовольствия и власть. Поэтому они подвергаются критике в «Бхагавадгите» и Упанишадах. Однако было бы ошибкой считать, что они полностью осуждаются.
Ведическая яджна — это не жертвоприношение, рассматриваемое как самоцель, а лишь как средство для достижения четырех пурушартх. Это подобно тому, как земледелец жертвует определенным количеством семян, чтобы со временем получить стократную отдачу. Это забота о дэвах, чтобы в ответ они заботились о том, кто им поклоняется.
Слово "садхана" происходит от корня Sadh, означающего «добиваться успеха», «завершать» или «побеждать». Оно обозначает усилия, направленные на достижение любой желаемой цели, но здесь используется в значении религиозной деятельности. Садхана — это всего лишь средство, и ее характер полностью зависит от цели, к которой она ведет. В индуизме цель в целом называлась четыреединой пурушартхой, включающей дхарму, артху, каму и мокшу.
Функция садханы заключается в том, чтобы предоставить психологические средства для облегчения достижения целей, в том числе, в конечном счёте, стремления к освобождению или мокше.
Она не заменяет собой конкретных усилий, но действует в основном на уровне человеческой психики, который современные психологи называют бессознательным, а в индуистской терминологии — дайва. Это техника мобилизации и организации дайвы, которая скорее усиливает, чем препятствует сознательному стремлению.
По сути, садхана — это экспериментальный метод, о котором судят по критерию успеха, а решающими факторами являются эффективность и затраты, как и в случае с любым научным процессом.
Единая и гармоничная четверка пурушартха была разделена на две враждующие половины, дхарму и мокшу: этическое обязательство и идеал личного спасения объединили под именем Бога или религии, а две другие составляющие, артха и кама, стали считаться мирскими и даже ассоциироваться с Дьяволом.
В результате естественные стремления человечества к власти и богатству, к наслаждению и чувственной жизни были осуждены как эгоизм и чувственность, при этом забывалось, что как эгоистические, так и альтруистические инстинкты проистекают из одного и того же источника — Самости. Это привело к подавлению различных инстинктов, что нарушило психическое равновесие.
Большинство психологических проблем, с которыми столкнулось общество в последнее время, связаны с отрицанием естественных инстинктов во имя невозможной аскетической морали. Это отразилось на самой религии и стало причиной ее упадка. Религия не смогла искоренить артху и каму, но, отлучив их от церкви и объявив вне закона, она вытолкнула их за пределы замкнутой орбиты дисциплинированной жизни, и они улетели по касательной. Человек разделился сам в себе.
Открытия современной психологии проливают много света на эту тему. Знаменательно, что те школы психологии, которые больше всего занимались работой бессознательного, пришли к выводу, что большинство психических расстройств, психозов и неврозов, столь характерных для современной цивилизованной жизни, вызваны либо подавлением воли к власти, согласно Адлеру, либо отказом в адекватном выражении желания или либидо, что в основном проявляется в сексуальной жизни, согласно фрейдистской школе, другими словами, подавлением артхи и камы.
Очевидное и единственное средство заключается в почетном восстановлении этих двух отвергнутых пурушартх в святости садханы, разрешая таким образом вековой внутренний конфликт. В этом направлении есть чему поучиться у античности, но мертвый груз отживших традиций должен быть смело отброшен в сторону, сохранив только то, что представляет непреходящую ценность, и применен совершенно новый подход.
"Функции садханы", К. Гуру Датта, магистр гуманитарных наук
журнал «Тривени», 1947
Читать статью полностью:
https://telegra.ph/Funkcii-sadhany-10-02