Просто о лютеранстве

ИИ создал утерянный второй том "Мертвые души" Гоголя, говорят. Везде суют его, даже в классику. Скоро и естественный интеллект не потребуется.

Представляете если ИИ дать задачу восстановить все утерянные книги Библии? Книгу праведного, или послание лаодикийцам, утерянное послание Коринфянам и другие. Что было бы?

Хотя попытки восстановить их или создать с нуля(то есть фейк) уже были. Правда силами естественного интеллекта. Во времена естественного интеллекта были моменты, когда он галлюцинировал и сочинял похлеще ИИ.

14–17 октября 2026 года в Выборге состоится международная конференция «II Агрикольские научные чтения» — совместный научно-просветительский проект Санкт-Петербургского института истории РАН, Выборгского объединенного музея-заповедника, Евангелическо-лютеранского прихода Свв. Петра и Павла г. Выборга, Межпоселенческой библиотеки Выборгского района и Санкт-Петербургского Общества Мартина Лютера.

Конференция объединит исследователей истории, богословия, филологии и музыкальной культуры. В центре обсуждения — наследие Микаэля Агриколы и Реформации, переводы Священного Писания, история книги, культурные традиции Северной Европы и Выборга
Подробнее

Интересное наблюдение моего коллеги о любимой теме многих протестантов - рассказ о том, можно ли трогать помазанника оказывается встречается в Писании дублетом! Что было раньше и какой рассказ породил какой непонятно! Какой-то детектив - либо разные авторы, либо провидение? Что вы думаете?
В любом случае, можно сказать что исторические книги таковы лишь отчасти и даже они не избежали правок редакторов и тем не менее они священное Писание, слово Бога в соавторстве с людьми. Sola scriptura.
Подписывайтесь на канал Сергея, думаю будет много интересных библейских наблюдений!
https://t.me/bibleistik/51

✝️ С Днём учителя!

«Учитель ли, — в учении» (Рим. 12:7).

Дорогие учителя! Сегодня мы благодарим Бога за ваш труд. В свете Писания учительство — это не только профессия, но призвание: место, где Бог через вас служит детям, семьям и обществу. Вы передаёте знания, а вместе с ними — терпение, порядок, милосердие и любовь к истине.

Мартин Лютер призывал христиан заботиться о школах и учителях и говорил, что если бы он не был проповедником, то хотел бы быть учителем. Воспитание и обучение детей — это служение Богу и ближнему.

Мы молимся: пусть Господь даст учителям мудрости, сил, радости и любви. Пусть их труд приносит добрые плоды, даже если не сразу виден. И пусть Евангелие укрепляет их сердца: мы спасены благодатью, а добрые дела — плод благодарности Богу.

Спасибо вам, дорогие учителя! С праздником!

Прочитал новости: где-то в городе чума. Первая мысль — профессор Преображенский: «Не читайте до обеда советских газет». Вторая мысль — а если не читать, чума всё равно придёт? Она же не подписана на наш канал.

Что дальше? Возврат в средневековье? Крестовые походы? Инквизиция? Ну, если честно, в средневековье не хочется: там антибиотиков нет, зато есть 40-дневный карантин (отсюда и слово «карантин» — quaranta giorni) и привычка лечить чуму кровопусканием. Молитва — хорошо, но кровопускание оставим профессионалам с чувством юмора.

Лютер в 1527 году написал трактат «Можно ли бежать от смертельной чумы». Даже видео есть — сделал конечно же не сам Лютер, а его последователи! Он не был безумным фанатиком: если ты пастор или обязан служить ближнему — оставайся и помогай. Если нет — можно уехать, не устраивая из этого героическую драму. Христианский ответ: не паниковать, мыть руки, помогать, не распускать слухи и не превращать аптеку в место паломничества.

Так что газеты читать можно. Но с фильтром, молитвой и юмором. А если уж идти крестовым походом, то не в Иерусалим, а против паники, антибиотикорезистентности и привычки верить всему, что пишут в интернете.

Если это не чума, а очередной вброс, крестовый поход отменяется. Но мыло всё равно берём.

Церковь вспоминает Франциска Ассизского (†1226). Для лютеранина это не день заслуг и не призыв «стать как Франциск», а повод поблагодарить Бога за пример веры и ещё раз услышать Евангелие: оправдание — по благодати, через веру, ради Христа.

Мы не молимся святым и не ищем в них ходатаев. Единый Ходатай между Богом и людьми — Иисус Христос (1 Тим. 2:5). Но мы можем учиться у святых. Они — не конкуренты Христу, а свидетели того, что Он делает с грешниками.

Франциск оставил богатство и посвятил себя бедным, прокажённым, отверженным. Это сильное свидетельство против жадности, равнодушия и самодовольной религии. Но лютеранский акцент здесь такой: бедность сама по себе не спасает. Аскеза не оправдывает. Монашество не выше обычной жизни. Христос стал нищим, чтобы нас обогатить (2 Кор. 8:9). Наша надежда — не в том, что мы всё отдали, а в том, что Он всё отдал за нас.

Лютер учил о призвании: не всем нужно уходить в монастырь. Богатый человек тоже может служить ближнему — если деньги не служат ему господином. Быть богатым среди бедных — стыд, если ты закрываешь сердце. Но и быть бедным без Христа — не спасение. Спасает только Христос.

В истории Франциска есть легенда: он победил отвращение и обнял прокажённого, увидев в нём Христа. Это прекрасный образ. Но давайте не превратим его в новый закон: «Ты должен всех полюбить своими силами». Закон говорит: люби. Евангелие говорит: Христос возлюбил тебя, когда ты был ещё далёк. Только приняв эту любовь, мы можем подойти к отверженному.

«Я могу всё через Христа, укрепляющего меня» (Флп. 4:13) — это не суперменство. Это значит: я могу умереть для своего эгоизма. Могу признать, что сам не могу. Могу просить силы. Могу любить не своими силами, а силой Того, Кто живёт во мне.

Молитва
Господи, благодарим Тебя за пример Франциска Ассизского. Научи нас видеть Тебя в меньших, в бедных, в отверженных. Избавь нас от самоправедности и гордости. Оправдай нас ради Христа и дай нам силу каждый день умирать для себя и жить для ближнего. Аминь.
Святость — это не наши достижения. Это Христос, Который достигает нас — и через нас касается других.

Аффирмации придумали христиане? Короткий ответ: нет. Но у этой практики есть неожиданная связь с нашей традицией, о которой мы недавно говорили.

Недавно мы писали про шпрухи — краткие библейские стихи, которые немецкие семьи вешали над кроватью. Это была не просто вышивка, а ежедневное напоминание о Божьем обещании, своего рода «якорь» для веры в повседневной жизни.

Современные аффирмации — «я способен», «я достоин», «всё будет хорошо» — действительно часто путают с христианской практикой. Но у них разное происхождение. Корни популярных сегодня аффирмаций уходят в движение «Новое Мышление» XIX века и позже в «Движение Веры», где слова рассматривались как инструмент управления реальностью по «закону притяжения».

В чём разница?
Аффирмация говорит: «Я сильный, я всё преодолею».
Шпрух говорит: «Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться» (Пс 23:1).

Аффирмация центрирована на человеке. Она утверждает собственную силу, ценность и контроль.
Библейский стих центрирован на Боге. Он напоминает о Его верности, милости и обещаниях.

Христианская вера не отрицает силу слова — «в начале было Слово» (Ин 1:1). Но сила не в самом произнесении, а в Том, Кто стоит за этим Словом. Мы не «притягиваем» реальность мыслями — мы доверяем Тому, Кто держит реальность в Своих руках.

Поэтому шпрух — это не аффирмация. Это исповедание. Не «я справлюсь», а «Господь со мной, и потому я не боюсь».

Может быть, нам стоит вернуть эту традицию? Не как технику успеха, а как ежедневное напоминание о том, Кто мы есть — не благодаря себе, а благодаря Ему.

А вы используете библейские стихи как «шпрухи» в повседневной жизни? Поделитесь в комментариях — какой стих стал вашим якорем?

в главном согласен с этими словами Бонхёффера, но не могу подписаться под ними полностью, то есть немного не согласен.

Мне близко, что Бог может обратить величайшее зло к добру и что в страдании Он даёт достаточно сил. Но меня смущает формула «Богу нужны люди». По-лютерански Бог не нуждается в нас, чтобы спасать и направлять мир; Он по свободной милости призывает нас быть Его орудиями. Наше участие - не условие, а дар и призвание.

Также верно, что сила не даётся нам заранее для самонадеянности. Но Лютер напомнил бы: Бог даёт её через Слово, крещение, Причастие и общину то есть она уже дана и постоянно подаётся. И «Бог ждёт и отвечает» да, Он живой и слышит молитву, но не так, будто Его действие зависит от наших заслуг. Он всегда первый; наша молитва и ответственные поступки по сути плод Его Духа.

Поэтому я бы уточнил: Бог не зависит от нас, но желает нас; не нуждается в нас, но милостиво использует нас. В главном же что зло не имеет последнего слова я с Бонхёффером согласен. Однажды зло будет повержено, даже если оно рядится в праведные одежды и прикрывается именем Бога, как лжехристы и лжепророки, фарисеи и т.п.

Вопрос в том, на чьей стороне будем мы (или уже есть...)