Репост из: Военно-ученый архив
Выложил статью:
Сморчков А. М. Сакральное обеспечение военного успеха в Древнеримской республике // Война и сакральность: Материалы Четвертых международных научных чтений «Мир и война: культурные контексты социальной агрессии» (Санкт-Петербург — Выборг — Старая Ладога, 1-4 октября 2009 г.) / отв. ред. О. И. Ермаченко, С. М. Капилупи. — М.; СПб.: ИВИ РАН, 2010. С. 30-33.
...Военная деятельность воспринималась как нормальная форма труда подобно сельскому хозяйству; доходы именно от войны и сельского хозяйства считались самыми почтенными и чистыми. Древнейшие воинские ритуалы объединялись в два параллельных цикла (мартовский и октябрьский), когда жрецы («салии») осуществляли ритуальное очищение воинов, оружия, боевых коней, боевых труб и другие обряды. Цели их явно отражают веру в контагиозную магию, соответственно, оружие очищалось от вредоносных влияний, накопившихся за период зимнего бездействия (мартовский цикл), и от вражеской крови, магически опасной и ритуально загрязнившей оружие за время военных действий (октябрьский цикл). Обращает на себя внимание, что эти обряды совершались регулярно подобно сельскохозяйственным, то есть война воспринималась как постоянная сезонная работа, впрочем, и являлась таковой.
...Пожалуй, самым ярким религиозным актом, совершавшимся во время сражения, являлось самопожертвование полководца или, по его приказу, любого воина из римских граждан (devotio). Такой человек посвящал себя и вражеское войско подземным богам, после чего бросался в гущу боя, и и его смерть, как верили, увлекала врагов в преисподнюю.
...Парадоксально, но при всей значимости военной деятельности для римского общества и весьма уважительного, буквально, религиозного отношения к военному успеху все же поражение не являлось фатальным ни для положения побежденного полководца в обществе, ни для его политической карьеры. Римляне понимали, как гласила их поговорка, что «Марс общий для всех» (Mars communis), имея в виду переменчивость боевого счастья. Такая установка, как показало исследование американского ученого Н. Розенстейна, в немалой степени объясняется тем, что причину неудач, в первую очередь, видели в утрате поддержки со стороны богов из-за ошибок при совершении ритуалов. Поэтому в римской Республике не практиковалось преследование полководца за поражение, если в бою он вел себя достойно.
Сморчков А. М. Сакральное обеспечение военного успеха в Древнеримской республике // Война и сакральность: Материалы Четвертых международных научных чтений «Мир и война: культурные контексты социальной агрессии» (Санкт-Петербург — Выборг — Старая Ладога, 1-4 октября 2009 г.) / отв. ред. О. И. Ермаченко, С. М. Капилупи. — М.; СПб.: ИВИ РАН, 2010. С. 30-33.
...Военная деятельность воспринималась как нормальная форма труда подобно сельскому хозяйству; доходы именно от войны и сельского хозяйства считались самыми почтенными и чистыми. Древнейшие воинские ритуалы объединялись в два параллельных цикла (мартовский и октябрьский), когда жрецы («салии») осуществляли ритуальное очищение воинов, оружия, боевых коней, боевых труб и другие обряды. Цели их явно отражают веру в контагиозную магию, соответственно, оружие очищалось от вредоносных влияний, накопившихся за период зимнего бездействия (мартовский цикл), и от вражеской крови, магически опасной и ритуально загрязнившей оружие за время военных действий (октябрьский цикл). Обращает на себя внимание, что эти обряды совершались регулярно подобно сельскохозяйственным, то есть война воспринималась как постоянная сезонная работа, впрочем, и являлась таковой.
...Пожалуй, самым ярким религиозным актом, совершавшимся во время сражения, являлось самопожертвование полководца или, по его приказу, любого воина из римских граждан (devotio). Такой человек посвящал себя и вражеское войско подземным богам, после чего бросался в гущу боя, и и его смерть, как верили, увлекала врагов в преисподнюю.
...Парадоксально, но при всей значимости военной деятельности для римского общества и весьма уважительного, буквально, религиозного отношения к военному успеху все же поражение не являлось фатальным ни для положения побежденного полководца в обществе, ни для его политической карьеры. Римляне понимали, как гласила их поговорка, что «Марс общий для всех» (Mars communis), имея в виду переменчивость боевого счастья. Такая установка, как показало исследование американского ученого Н. Розенстейна, в немалой степени объясняется тем, что причину неудач, в первую очередь, видели в утрате поддержки со стороны богов из-за ошибок при совершении ритуалов. Поэтому в римской Республике не практиковалось преследование полководца за поражение, если в бою он вел себя достойно.