Булагат и Эхирит: легенда о происхождении бурятских родов
Древнее предание о жестоком отце, верном сером быке и двух мальчиках, от которых произошли многочисленные бурятские роды
В давние времена, когда кочевья верхоленских бурят располагались у великой реки Лены (Зулэхэ), жил старик со своей женой. Имена их давно затерялись в веках, но предание о них сохранилось до наших дней.
Старик был богат: по речным долинам паслись его многочисленные стада и табуны. У него было семеро сыновей — все баторы, прославившиеся своей силой и удалью. Слава о братьях разошлась по всей Северной Монголии (Хойто Монгол).
Однако богатство семьи росло не только благодаря хозяйству. Братья часто совершали набеги на соседей, отбирали имущество, угоняли скот и лошадей, приумножая и без того немалое состояние отца.
Но, несмотря на достаток, в семье не было мира. Старик оказался жестоким и властным человеком. За малейшую провинность он сурово наказывал сыновей: надевал им на ноги колодки, закреплял на шее доску, морил голодом и бил. Неудивительно, что сыновья и их жёны возненавидели его. В конце концов они решили уйти от отца и начать самостоятельную жизнь.
Однажды старик вместе с женой уехал по своим делам. Этим и воспользовались сыновья: собрали все стада и табуны, покинули родные места, переправились через Байкал и поселились в долине реки Верхней Уды (Дээдэ Удэ). Родителям же оставили лишь одну войлочную юрту.
Когда старик со старухой вернулись, вместо прежнего богатства они увидели опустевшее становище. Сыновей нигде не было, скот исчез. Родители искали их, но безуспешно. Пришлось смириться с потерей и жить в нужде, терпеть холод, голод и горе.
Серый бык, который не забыл стариков
Однажды ранним утром к их новому жилищу прибежал старый сивый пороз — серо-голубой бык. Старик и старуха так обрадовались ему, словно вернулся родной сын. Старик ходил вокруг животного и восклицал:
«Аи, мой сивый пороз! Ты один нас не позабыл! Ты лучше всех наших сыновей!»
Супруги заботились о быке как могли: гладили его по шерсти, кормили хорошим сеном и свежей зелёной травой. Каждый день пороз уходил на пастбище, а к вечеру возвращался к юрте, ложился рядом и спокойно жевал жвачку.
Но бык был не простым животным. Он оказался оборотнем, которого послал сам Эсэгэ Малан бабай.
И вот однажды пороз вернулся с необычной ношей. На своих рогах он принёс железную детскую люльку. Она была устроена наподобие бурятских колыбелей, которые обычно обтягивали ремнями крест-накрест, но здесь вместо ремней люльку удерживали железные обручи.
Старик и старуха испугались. Они решили, что перед ними послание тэнгэринов — небесных божеств. Супруги попытались снять обручи, чтобы открыть люльку, но железные крепления не поддавались. Тогда они решили совершить жертвоприношение Эсэгэ Малану.
Старуха приготовила всё необходимое и нагнала молочную водку. Затем она села на хойморе — почётном месте в юрте, напротив входа, — и разложила приготовленное для обряда. Старик стал призывать Эсэгэ Малан бабая и окроплять водкой землю.
Когда обряд завершился, произошло чудо: люлька открылась сама собой. Внутри супруги увидели младенца — мальчика. Их радости не было предела! После всех потерь и лишений судьба словно подарила им нового сына.
Старик и старуха окружили ребёнка заботой. Они полюбили приёмыша даже сильнее, чем когда-то любили собственных детей. Особенно привязалась к нему старуха: всю свою нежность и любовь она отдавала малышу, днём и ночью не отходя от его колыбели.
Мальчика назвали Булагатом. Он рос здоровым, крепким и послушным, радуя своих приёмных родителей.
Мальчик, приходивший из воды
Когда Булагат подрос, у него появилась необычная привычка. Каждый день он уходил играть на речку, а возвращался домой лишь в сумерках. Однажды старуха не выдержала и спросила его:
— Где ты пропадаешь до самого вечера? С кем ты там играешь?
Булагат ответил:
— Я играю на берегу речки. Из воды выходит неизвестный мальчик, и мы играем вместе. Так увлекаемся, что даже не замечаем, как проходит время.
Старик и старуха задумались. Если у Булагата появился товарищ, почему бы не привести его домой и не принять в семью? Они решили разыскать загадочного ребёнка и усыновить его.
Для этого старуха испекла вкусный бон — лепёшки, которые мальчик должен был предложить своему новому другу. А ещё родители дали Булагату сеть и велели постелить её на берегу, чтобы усадить на неё гостя. Сами старик и старуха спрятались за кустами и стали наблюдать.
Булагат пришёл к реке, расстелил сеть, положил на неё лепёшки и уселся ждать. Вскоре из воды вышел незнакомый мальчик и сел рядом с ним.
Булагат угостил гостя. Тот с удовольствием ел лепёшки и нахваливал угощение. Пока мальчики ели и играли, Булагат, будто шутя, завернул своего товарища в сеть.
В этот момент из укрытия выбежали старик со старухой. Они схватили мальчика вместе с сетью, принесли домой и приняли в свою семью.
Второго ребёнка назвали Эхиритом. Согласно преданию, его имя объясняли словами «эригиин габаhаа олдоhон Эхирит» — «найденный в прибрежной щели Эхирит».
Так у старика и старухи появились два сына: Булагат, чудесным образом принесённый серым быком, и Эхирит, вышедший из речных вод.
От двух мальчиков — к многочисленным бурятским родам
Но на этом история не заканчивается. Именно с этими двумя мальчиками предание связывает происхождение многочисленных бурятских родов.
Считалось, что от Булагата произошли балаганские, идинские, осинские и кудинские буряты. От Эхирита ведут своё происхождение качугские, верхоленские, кударинские, баргузинские и ольхонские буряты.
Так история одной семьи превратилась в предание о родстве целых групп бурятского народа. В ней переплелись память о древних кочевьях, семейные распри, чудесное спасение, почитание небесных сил и представления о происхождении родов.
Легенда напоминает и о том, что родство в традиционном мировоззрении могло связываться не только с кровными узами. После того как родные сыновья оставили стариков в беде, их место заняли два приёмных ребёнка, ставшие родоначальниками больших ветвей народа.
Источник
Легенда записана учителем Н.С. Болдановым в 1960 году со слов шуленги Тарайского улуса, Ивана Ирхидеева, представителя олзоевского рода бывшей Балаганской степной думы. Запись хранится в личном архиве С. П. Балдаева.
По материалам «Обряды, традиции и предания бурятского народа» Усть-Ордынской Национальной библиотеки им. М.Н. Хангалова.
