Majjhima Nikaya - канал

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели
#mn149 #sutta

📏 Mahā в названии
Сама сутра отнюдь не большая(mahā) по размеру. Maha тут относится к контентному охвату: шесть сфер, ВЗВ, 37 факторов, ЧБИ.

🧯 "Но если очень просветленный, то можно"
В пункте сутты про "очищены раньше" (развитие моральных качеств Б8П до всего остального) имеется ввиду следование благородной речи, поведению и средствам к существованию. Воздержание от неблагого.
В Абхидхамме перечисляется три вида такого воздержания (virati):
• естественное (sampatta-virati - не краду, репутация дороже),
• обетное (samādāna-virati - принял пять обетов и держу)
• полное искоренение (samuccheda-virati), оно же воздержание "сжигающее мосты" (setughāta-virati).
В последнем варианте склонность к дурному вырвана с корнем и воздерживаться больше не от чего.

Piya Tan в своем анализе добавляет вывод о различных типах гуру. Пробуждённый на уровне полного искоренения человек поддерживает нравственность естественным образом, не прилагая стараний. Нравственность буквально встроена в его поведение и восприятие.
Поэтому логика относительно некоторых не будем показывать пальцами гуру вроде "он выше морали, потому что высоко реализован" буквально вводит противоречие в терминах. Получается что-то вроде "раз он хороший, ему не нужно быть хорошим".

🕰 Жертвы методологии
Порядок четырёх функций 1-2-4-3 (путь перед прекращением) встречается и в других суттах - SN45.159, SN56.29 и AN 4.251. Piya Tan предполагает, что в таком виде он старше привычного порядка SN56.11 - Dhammacakkappavattana Sutta.
Последовательно 1-2-3-4 удобнее преподавать (проблема - причина - результат - метод), но 1-2-4-3 - порядок, в котором практика происходит на самом деле. Вполне возможно, что изначальная формула "пала жертвой" поздних буддийских методологов.

🌟 12 оттенков истины
В своей первой проповеди (SN56.11) Будда озвучивает каждую истину трижды:
• утверждение о природе (напр. "вот страдание"),
• а чего делать то нужное действие - функция ( напр. "страдание нужно понять")
• результат-плод ("страдание понято").

В результате получаем двенадцать аспектов ЧБИ (tiparivaṭṭa dvādasākāra).
MN149 определяет только средний круг, функцию, зато детальней, добавляя необходимые объекты для каждого глагола:
• понять - пять совокупностей цепляния,
• отбросить - неведение и жажду существования,
• развить - саматху и випассану,
• реализовать - знание и освобождение.

Третий круг c результатом не называется прямо, но тоже неявно присутствует в MN149: тот, кто видит шесть сфер как они есть - не окрашивается страстью. Это и приводит к освобождению.
В тибетской передаче Далай-лама формулирует этот круг парадоксом:

страдание нужно познать, но познавать нечего; причину нужно отбросить, но отбрасывать нечего; прекращение нужно осуществить, но осуществлять нечего; путь нужно развивать, но развивать нечего

Буквально это значит - Ниббана, сделано то, что должно быть сделано, работа закончена. Это - итоговый плод.
Ни страдание, ни путь не существуют сами по себе.

🗺 В других канонах
Параллели сутры - SĀ305 в китайском каноне и тибетская цитата в комментарии к Абхидхармакоше.
Из важных отличий - в китайской параллели из пары "саматха и випассана" осталась одна випассана. Возможно, ошибка переписчика в один иероглиф, возможно - в палийской версии добавили шаматху для симметрии.

🧘 А чего делать-то?

- Ловить окрашивание: sarajjati. Обращать внимание, когда воспринимаемый объект "красит" нас в определенный "цвет" ощущений. Точнее - замечать, как опыт сам раскрашивается в разные тона.

- Простая метрика успеха в практике - тяготы и лихорадки тела и ума убывают, счастье тела и ума прибывает. А видения и особые состояния можно получить и более простыми способами.

- Не выбирать между "школой концентрации" и "школой прозрения". Большой Восьмеричный Путь - баланс обоих + моральное поведение, речь и средства для жизни.

#словарик

☸️ Авидджа ( она же авидья, пали avijjā) - неведение (относительно Четырех Благородных Истин).

Первое звено взаимозависимого возникновения и самая сложная для замечания вещь. Ведь действительно сложно заметить что-то, чего сам не знаешь.

🕶 Незнание чего именно

Перевод, как обычно, не совсем точно передает смысл: буддийская Авидджа, не связана с недостатком образованности или дефицитом информации (хотя и то и другое может косвенно ей способствовать).

Каноническое определение авидджи (SN 12.2, Vibhangasutta): незнание четырёх благородных истин:
• не знать страдания,
• его возникновения,
• прекращения
• пути к прекращению.

То есть авидджа - очень конкретное неведение, специфичное искажение восприятия окружающего мира. В результате такого искажения:
• непостоянное выглядит надёжным,
• то, что не может дать устойчивого удовлетворения, обещает окончательное счастье,
• то, что не является "я" принимается за "меня" и "моё".

🌑 Не первопричина

Соблазнительно принять первое звено цепи ВЗВ за изначальное событие, своего рода "буддийский первородный грех": когда-то возникло неведение и с него началась вся сансара.
Канон, одако, явно утверждает, что "её начала не обнаружить". Зато можно обнаружить условия, чем неведение питается прямо в текущий момент. Согласно сутре AN10.61 питание неведения - пять помех. Устранив помехи, развивая мудрость, устраняем и неведение.

⛓️ Почему звено первое

Стандартная двенадцатизвенная формула ВЗВ начинается с неведения: неведение питает санкары, те - сознание, и так далее. "Первое" место здесь, скорее указывает на роль непонимания в воспроизводстве страдания.
Видение этой обусловленности целиком приводит к пониманию, что страдание возникает при определённых условиях и прекращается с их же прекращением

Кто видит зависимое возникновение, тот видит Дхамму!
MN28

Именно понимание рассеивает неведение. И именно такое понимание и культивирует Благородный Восьмеричный Путь через развитие нравственности, сосредоточения и мудрости.

💡 На практике
Авидджу не выйдет начать замечать по свистку или победить заученным абзацем из учебника.
Один из способов - замечать её свежие отпечатки. Например, когда нас что-то внезапно разочаровывает, можно поисследовать: а чего я на самом деле ожидал? За что хватался? На какую устойчивость рассчитывал?
Обнаруживать такие ожидания, исследовать их и отпускать цепляние (в особенности - через наблюдение чувственных тонов и их непостоянства) - шаги Благородного Восьмеричного Пути.

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели
#mn148 #sutta

📈 Воспроизводимый результат
Комментарии уточняют, что эта сутра буквально работала, как конвейер просветления. После того, как при первом чтении 60 монахов достигли архатства - эффект повторялся каждый раз. Причем эту сутру читали и Сарипутта и Моггаллана и другие ученики Будды - с тем же результатом.
Единственный раз, когда математика дала сбой: достопочтенный Чуланага Тхера прочитал однажду сутру собранию людей и богов. Арахатства достигла сразу тысяча монахов.
Вероятно, все дело в том, кто читает сутту, но если вы достигли архатства и неожиданно читаете эти строки - напишите об этом в чат.
В параллелях ремарки о 60ти монахах нет.

🔗 Параллели
В китайской параллели (SĀ304) отсутствует вся секция о скрытых склонностях. Есть предположение, что часть текста просто потерялась при переводе или записи, так как существуют и другие тексты того же периода, цитирующие именно этот фрагмент.

🕸 Родня по канону
• В MN18 "встреча трёх" (Объект, орган чувств и соотв. сознание) обуславливает контакт, из которого разворачивается ментальное разрастание (papañca). Список склонностей там тоже приводится и подлинней, семь вместо трёх.
• В MN44 связку "чувство - склонность" разбирает Дхаммадинна.

🧘 А чего делать-то?
• Piya Tan предлагает разбить сутту на три части и работать с каждой по отдельности - анализировать в моменте или сразу после медитации:
- 36 вариаций чувственного опыта
- не-Я и наблюдение сборки + разборки себяшки (определить любой текущий опыт - какая дверь? какое звено? - увидеть возникновение и исчезновение - и спросить: "это моё? это я?".
- анализ склонностей + их отбрасывание.

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели
#mn147 #sutta

🌗 От "Затмевающего демона" до "Первого в обучении и удаче"

Считается, что Рахула родился ровно тот в день, когда Сиддхаттха Готама ушёл из дворца. Джатаки (поздняя комментаторская традиция) рассказывают, что услышав о рождении сына, Сиддхартха сказал "родились путы" (Rāhu jāto, bandhanaṃ jātaṃ).
Rāhu, кстати, демон затмений, скрывающий Солнце и Луну.
В семь лет мать отправила Рахулу к вернувшемуся отцу просить наследство - и Будда поделился самым ценным: монашеством.

Позднее Будда объявил Рахулу первым среди жаждущих обучения (sikkhākāmānaṁ aggo). Комментарии объясняют это его привычкой: по утрам Рахула набирал горсть песка со словами "пусть сегодня получу от учителей столько наставлений, сколько здесь песчинок".

В Тхерагатхе (Thag 295-298) он сам представляется как "Рахула Удачливый" (Rāhulabhadda) и называет себя таковым по двум причинам:

Одна - я Будды сын родной,
Вторая - обрёл я око Дхаммы...

🎓 Хочешь в ретрит - иди обучай

Китайская параллель (SĀ 200) рассказывает предысторию, которой нет в палийской версии. Рахула трижды приходит к Будде: просит наставления, чтобы уйти в уединенный ретрит и практиковать до пробуждения. Будда видит, что ум сына не дозрел, и трижды отвечает:
• сначала пойди и объясняй другим пять совокупностей.
• потом ещё объясни шесть сфер.
• наконец, объясни обусловленность.
Только после третьего преподавательского захода Будда говорит ему медитировать на то, что объяснял другим.
Рахула в затворе понимает, что все три темы ведут к ниббане. Только тогда Будда решает, что условия созрели и дает наставления из сегодняшней сутры.
Развязка тоже немного отличается: архатом Рахула становится не во время беседы, а после - в уединении, доработав услышанное практикой.
Выглядит так, будто в палийской версии любят мгновенные финалы:)

🔗 "Объясняя другому - лучше понимаешь сам"

Этот подход лежит в основе метода "резиновой уточки" и принципа "обучения через преподавание" (последний сформулировал современный физик и популяризатор науки Ричард Фейнман).
Метод уточки известен в среде программистов благодаря истории об одном разработчике ПО. Он искал причины сбоя в написанной программе, объясняя буквальной игрушечной утке каждую строчку кода, и через такое проговаривание обнаруживая ошибку.
Даже название закрепилось - отладка с помощью "резиновой уточки" (rubber ducking).
Метод Фейнмана предлагает попробовать объяснить любую сложную тему максимально просто - так, будто разговариваешь с ребёнком или человеком, который ничего не знает о предмете.
Алгоритм:
• выберите тему
• объясните простыми словами
• найдите пробелы в понимании (когда затруднились объяснить доступно и ясно)
• вернитесь к теме, разберитесь и упростите объяснение.

Обе техники вынуждают переводить мысли из абстрактных образов в четкую последовательность фактов, что помогает лучше разобраться самому или найти скрытые ошибки и "слепые пятна" в понимании темы.

👼 Божественные зрители

Бхикку Суджато замечает: тысячи божеств есть только в палийских версиях (MN147 и её повторе SN 35.121). В китайской параллели их нет, божественная массовка, вероятно, более позднее добавление.
В традиционных комментариях, наоборот, божества в почёте, и с биографическими подробностями: мол, это товарищи из прошлой жизни, пришедшие посмотреть на финал давнего обета Рахулы. В результате прослушивания сутры все духовные сущности как минимум достигают "вступления в поток", а некоторые и вовсе достигают архатства.

📚 Vimuttiparipācanīyā dhammā - "качества, созревающие в освобождение"

Термин в каноне кроме этой сутты почти нигде не встречается. Канон неожиданно конкретного списка не предлагает.
Но комментаторы не растерялись и собрали под этот термин два набора по пятнадцать качеств: оба списка построены на основе пяти способностей (indriya: saddhā, viriya, sati, samādhi, paññā - вера, энергия, осознанность, сосредоточение, мудрость), а также
• с кем водится, а с кем нет благого окружения
• подходящих разговоров и размышлений (на строго заданный список тем).

🧘 А чего делать-то?

• Использовать метод "объяснить самому, чтобы лучше понять" из китайской версии пути Рахулы к пробуждению. Если хочется глубже разобраться в теме, очень помогает обсудить её с другими, объяснить сложности. Лучше всего объяснять детям, они точно заставят объяснять все неясности.

• "Горсть песка" по утрам - неплохая внутренняя настройка: сколько "наставлений" и "уроков" я готов сегодня получить и насколько буду к ним открыт и восприимчив?

• Цепочку: глаз - форма - сознание - контакт - ментальные совокупности (например, чувство-ведана, распознавание-санья) можно более или менее детально замечать в практике и жизни. Просто обращать внимание время от времени, как и в какой момент именно этой цепочке возникает цепляние и присвоение "моё".

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели
#mn146 #sutta

🕵️ Нандака и прошлые жизни
История Нандаки вполне типичная для канона: был мирянином в Саватти, услышал Будду, постригся в монахи и вскоре достиг архатства. За эту сутту он, кстати, получил орден был назван "первым среди наставников монахинь" (bhikkhunovādakānaṁ aggo).
Сутра не уточняет причину, почему Нандака первоначально уклонялся от учительских обязанностей, но комментарии спешат на помощь: если верить им, то в прошлой жизни Нандака был царём, а эти самые монахини (🙈🙈все пятьсот??) - его наложницами.
Соответственно, Нандака опасался, что кто-нибудь из коллег с памятью прошлых жизней увидит его среди пятисот бывших и решит, что он так и не смог расстаться с привязанностями. Вот Нандака и избегал репутационных рисков, чтобы не порождать ложных сомнений в своих намерениях. Исключительно ради своих собратьев по Сангхе, конечно.
В Тхерагатхе (Thag 279-282), впрочем, сохранились его строфы, сказанные в ответ на улыбку его бывшей жены из его последней жизни (она улыбнулась ему на сборе подаяния). Судя по ответу Нандаки - гарем из пятисот наложниц был довольно травматичным опытом:

Твоё тело полно нечистот,
и тяжёл смрад его.
Оно - на стороне Мары.
Женщина, источающая скверну, - горе тебе!

Девять врат у твоего тела,
и из каждых, не иссякая,
день и ночь сочится нечистота.

Не вздумай вновь заигрывать со мной,
как делала прежде.
Не оскорбляй учеников Будды.

🌗 Полнолуние
В китайских параллелях (SĀ276) монахини делают куда более смелые успехи: после первой лекции все пятьсот монахинь стали невозвращающимися (anāgāmī), после второй - архатами.
При этом часть палийских же комментариев утверждает то же, что и китайцы - на второй день все достигли архатства. Исследователи считают, что историю о достижениях монахинь в палийской версии могли постепенно сокращать при передаче (или подредактировали где-нибудь в районе второго собора).

📅 Дежурство по монахиням
Регулярное наставление монахинь старшими монахами раз в полмесяца - часть правил устройства женской сангхи. Наставник обязан иметь высокую квалификацию, включая двадцать лет монашеского стажа. Бхикку Суджато, кстати, считает, что Махападжапати навряд ли была основательницей и главой ордена монахинь: эта сутра - единственная, где приемная мать Готамы действует, как глава женской Сангхи.

🧘 А чего делать-то?
- Перечитывать тексты, в частности - сутры. Энтони Марквелл, например, рекомендут перечитывать Мадджхиму три раза подряд для лучшего понимания. Текст, прочитанный первый раз, "дозревает", превращаясь в новое знание с каждым следующим проходом.

- Рассказывая что-то или объясняя - задавать вопросы, формулировать дихотомии. Во-первых, это помогает слушателям сфокусировать свое мышление (а иногда порождает сопротивление и желание расширить рамку). Во-вторых - формулирование вопросов заранее - заставляет нас самих лучше понять то, что мы рассказываем.

#словарик

☸️ Боджжханга (pali. satta bojjhaṅgā) - семь факторов пробуждения

От bodhi (пробуждение) + aṅga (часть, член, фактор): буквально - факторы пробуждения.
Семь качеств, развитие которых ведёт к пробуждению. Каждый фактор взаимосвязан с другими (то есть они не являются последовательной лестницей достижений).

• Сати - осознанность, памятование и ясное присутствие
• Дхамма-вичая - исследование феноменов, состояний и закономерностей
• Вирия - усердие, постоянство напора, энергичное поддержание благого усилия
• Пити - восторг и воодушевление
• Пассаддхи - успокоение тела и ума
• Самадхи - устойчивое собранное сосредоточение ума
• Упеккха - невозмутимая, сбалансированная равностность

⛓️ Механизм пробуждения
В MN118 (Анапанасати сутта) практика внимательности к дыханию "наполняет" четыре сатипаттханы. Те, в свою очередь питают семь факторов пробуждения, результирующих в знании и освобождении (vijjā-vimutti).

Факторы взаимозависимы и обусловлены: устойчивая сати позволяет исследовать происходящее; исследование будит энергию; энергия приносит восторг; восторг внезапно успокаивает тело и ум; из успокоения созревает сосредоточение; а сосредоточенный ум наполняется равностностью.

🔥 Аптечка для ума
SN46.53 дает больше информации о факторах. Например, когда ум вялый - предлагается развивать "огненные" факторы: исследование, усердие и восторг.
Когда перевозбуждённый - "охлаждающие": успокоение, сосредоточение и равностность.
Осознанности, сати, кстати много не бывает, она полезна всегда.

💡 На практике
Полезно время от времени пробегаться по семерке с короткой проверкой:
• осознан ли прямо сейчас?
• Исследую текущий срез или пережевываю прошлое/волнуюсь о будущем?
• достаточно ли энергии? давно ли кушал
• приносит ли практика радость?
• спокоен ли и собран ум, какой тонус у тела?
• Равностно сейчас или безразлично?